梁祝观后感。
观看电影的过程也是一个思考的过程，从作品中我们可以吸收新的思想。通过观后感观众能够表达对作品质量和效果的评价和期望，观后感可以让我们更好地思考人生提高我们对人生的认识。工作总结之家小编确信这份“梁祝观后感”肯定能够满足您的需求，请认真思考本文中的启示和经验！
梁祝观后感 篇1
花瓣落，一曲幽怨诉情殇，夜风低咽，绿房深闺，悄，春又老，瑟瑟东风独自凉，小窗依旧，幽深巷陌，谁解幽思如许。书声，蝶语，从琴弦上缓缓流出。天上宫阙，一梦却不知今昔是何年……
喜欢在静静的夜晚，把心情放飞在吹拂的微风里，任凭满天的星辰擦亮我暗淡的记忆。闭上眼睛，聆听一曲《梁祝》。乱花浅草，清风鸣蝉，枫叶菊花，银装素裹，四季袅袅绕指柔;高山流水，百鸟争鸣，千里婵娟，万里无云，只有仅仅几弦间。有哪壶陈年佳酿比这曲子更醉人，又有哪一种情愫比这旋律更感人呢?当年琵琶霓裳，一曲博得江州司马青衫湿，如今琴音款款，一首引入泪沾襟。
喜欢《梁祝》是在很小的时候，总是跟着大人赶着场子去看电影《梁祝》，如今回想起来，那是一个多么经典的画面，双眼对视里，能够看到那不舍的爱恋，雨儿轻轻飘洒，天色幽幽暗淡，一个煽情潸然的分手季节，指尖从掌心里划过，心里一下子空空如也，最宝贵的东西不见了，生命的意义没有了。当泪珠从眼睛里诞生的瞬间被强制的化成青烟，一个个午夜梦回里无数的缠绵遥远的成了前世的记忆……一幕幕的情景在我幼小的心里种下了深深的《梁祝》情结!
多少的梦想，多少的许愿，多少的誓言，都在一个个白天和黑夜的轮换中淡淡抹去，风化了念想，风干了眼泪，人如果了没有念想，高寿百年又能够怎么样呢?徒然把生命延续，没有人知道你快乐，其实你也未曾真正快乐过。激情燃烧的岁月是鲜活的生命，烈焰里飞舞着爱的精灵，就算三十六岁死去也胜过百年。___深雨濛濛，廊桥遗梦千古幸哉?还是千古恨?
在某个下雨的黄昏，电视里清脆的筝音，伴着雨声在耳边呢喃，心中那根小小的弦忽然共鸣，因为那流传千古的凄美绝伦的故事太熟悉了，彩蝶的双双飞舞仿佛从另一个世界翩然而至，时而嘈嘈切切，时而如泣如诉，幽怨动人，小雨沾衣欲湿，人已泪流满面，于是知道小小几弦能演绎出人间悲欢离合。
淡淡的月光下，响起了轻柔舒缓的小提琴声。它如泣如诉、如梦如烟，琴弓亲吻这琴弦，诉说这千古流传的凄美得让人荡气回肠的爱情故事《梁山伯与祝英台》。
闭上眼睛，全身心沉浸在这熟悉的旋律当中，思绪随风飘拂，在这渲染的尘世倾听这来自天籁之音，心随灵魂上升上升……不觉泪湿双眸，情融其中，我沉醉于这个一尘不染的美好境界，如浸润细雨蒙蒙的花蕾，挂着晶莹的露珠……如歌如诗，如梦如幻，如云如月、如水如烟。
我听呆了，虽然我没有欣赏音乐的天赋，但故事太熟悉了，熟悉的很小就印入脑海了。我把这千回百转、丝丝入扣的旋律和曾经看过的电影镜头相印证，节奏的疾徐，情绪的张弛，我已能准确的辨别出那一段是同窗共读，那一段是十八相送，那一段是楼台相会。
十八相送情切切，谁知一别在楼台，楼台一别恨如海，泪染双翅身化彩蝶，翩翩花丛来。我被梁祝之间的痴情所感染，曲未终时泪以流满面。思绪随乐曲轻轻摇曳翩翩飞，仿佛这丝丝入扣的旋律在那串串玉珠，条条银丝之间缠绕盘旋……
雨过天晴，一道美丽的彩虹飞跨苍穹，一双色彩斑斓的蝴蝶翩翩起舞，历尽磨难真情在，天长地久不分开!撼人心扉的主旋律又响起来，说不尽如梦佳话，似水柔情!这悠扬的琴声!如清泉淙淙，如絮语呢喃，如春蚕吐丝，如孤雁盘旋……
在这个静静夜晚，乐曲千回百转飘荡在夜空中，化成几缕逐月的云，几许拂面的微风，然后一股柔柔的伤感迎面扑来……
看繁花落尽，心却是一片凄凉，一片悲壮美，良人垂泪唤蝶飞。夜色迷人入梦乡，花谢景凋心满是殇。清音若水，月光如华，流光溢彩，星光闪烁，心却满是殇。一曲梁祝演尽人间多少悲欢离合生死离别，今生缘未尽，来生再续前缘，心是殇，泪欲滴。晚风吹残凉袭袭，心悲心殇心难眠，一首蝶恋花唱尽多少悲壮之美。心伤夜徘徊，忘乎所以浑然不知繁华已逝，美景不复人亦是不复。看尽多少尘世悲欢，心却日益枯黄，不为尘伤却为人殇
梁祝!一段哀婉动人的爱情，就是一曲荡气回肠的音乐，如水。暗香浮动。穿过梁祝翩飞的花丛，所有的柔情纷纷化蝶。一卷卷薄薄的爱情，翻来覆去地咀嚼，满口的苦涩，在唇齿间游弋。一声沉雷，将恩怨、聚散击得遍体鳞伤。曾经的誓言，被阵阵狂风吹落，落于生与死长眠的时空。一座孤坟，茕茕孑立，打开一道长长的思念。心碎，弦断，只有余音绕梁。人醉了，梦亦醉了，醉了多少人的魂，一醉就是千年的美丽。多情的蝶儿哪里肯离去，依然守候在记忆里，编织着亘古的缠绵和凄美。在这翩飞的蝶舞中，是谁在爱情的史册里，留下了那最经典的一页?
琴音迷离，一个个音符的跳跃，倾诉着多少人间的悲欢离合，幽怨的旋律，潺潺凄诉生死的盟约。双飞之蝶，泪流成河。情到深处，命定的情缘，萦绕琴弦。梁祝!千古的绝唱，不可承受的痛。爱情的幻象飞舞。一把把忧伤的小提琴，倾诉的岂止是一线情缘?蝶，我的蝶，今宵你将栖息何方?
拂开尘封，记忆纷涌而来，感叹荆棘铺满路途，刺破一颗敏感而脆弱的心，洒下满目殷红，在岁月的河床上悄悄滋长、蔓延。多想，和一曲命运的交响，伫立于无人的旷野，聍听落叶与秃枝诀别，舞蹈风与雪的缠绵;祈盼你澄明的双眸，在冷寂中娓娓铺展，为我装下彻骨的冬寒。我嫣然浅笑，无视零落的繁花，痴痴的念想，以及那飘逝在风中的婉约年华，轻拈飞雪，吟一阕月影梅香。于是，在那个叫做天涯海角的地方，我拥有了一片海阔天空的世界，沙滩、潮涌、繁花、绿树、芳草、斜阳，我自由地、惬意地，沉醉在我心灵的净土里，轻歌曼舞、浅酌低吟，一如我梦了千百次的那般模样。
就算蝴蝶飞不过沧海，我仍然试着在这烟火繁华的尘世，奋力飞跃那人世间的牵绊，与你相守在每一个春夏秋冬的朝朝暮暮。爱上一个人，爱上一座城。不管这座城池是否繁华，是否雄伟壮观，心上早已开出了一朵圣洁的蝴蝶兰，千帆过尽，落进轮回的渡口，与其不期而遇。面朝大海，春暖花开，寒冷的冬天已远去，春天的花朵即将盛开，一切美好都将因为这个春天的到来，而明媚起来。
我们定会相依相偎，织成一张细腻的情网，阻隔一切凛冽的世风俗见，我要与你，柳前花间共缠绵，只因爱永远是人世间唯一的神话。
就让那凄婉的音符从指间流淌，弦声拔动的是我的相思;弦声走过的，是我一生的寻觅;弦声飞舞时，便是我追随之日。如果焚尽容颜，青丝成灰，还不能换回春天，那我宁愿化茧成蝶，与你双栖双飞，飞越沧海桑田，千年又千年，任爱在雪中飘飞……
那缠绵亘古的痴情已与山水共存，已于日月同辉……
梁祝观后感 篇2
作为中国传统民间故事之一，梁山伯与祝英台的爱情故事已被演绎了无数次。其中最具代表性的当属电影《梁祝》，影片以其美妙的音乐、优美的画面、动人的表演和深刻的感情描写，让人们感受到了一个经典爱情故事的从未磨灭的魅力。观后之感，让人不由得感叹艺术的魅力和人性的共同体。
首先，这部电影巧妙的运用了音乐，尤其是词曲和声音，使得观影体验愈发深入人心。《梁祝》的音乐由叶小纲作曲，拥有欢快、悲伤、温柔、沉重等各种不同的情感色彩，这些色彩恰好与情节的发展相应。同时，电影的声音也配合得恰到好处，例如，祝英台坠楼时，镜头一直保持了空镜头，并没有任何插音，仅仅只有风声与楼下小贩的呼声，这让人不由得陷入几秒钟的静默，感受祝英台的离去与梁祝之间的悲壮气氛。
其次，电影的拍摄也十分出色。《梁祝》中的每一个画面都充满了诗意与艺术气息，让人们感受到了电影的真正内核。例如，《梁祝》中最令人难忘的一场戏，就是两个人在夜色下的山洞相遇。梁山伯为了追求自己的理想，在山洞里度过了数年时间。而祝英台在逃婚之余，也来到了山洞，由此两人重逢。这一场戏镜头简单，但是内容深刻，画面也简单又美好，使观众沉浸在夜色下的寂静之中。
最后，电影所描绘的人类世界也非常精彩。《梁祝》讲述的是一个人在爱情中的追求之旅，同时也描绘了一个充满喜怒哀乐的人性世界。电影中的人物形象丰满生动，每一个角色都有自己的特点和特征，他们的情感线也让我们感受到了生命中滋味复杂的印记。最具代表性的当属主人公梁山伯与祝英台。两人以珍惜时间、挑灯夜谈、互相劝勉为特点，他们的爱情十分纯粹，丝毫没有任何功利性或者占有欲望。这种真挚、纯粹的爱情，折射出了人类的美好和追求。
总之，《梁祝》的好处在于它更多是一种情感投射，而不是一种吸血勾当。它既讲述了爱情的美好与纯粹，也揭露了人性的黑暗和弱点。这些人类的特性与现代世界仍然具有共性，因而使这部电影对人们仍有深远的启示和意义。所以，我认为这部电影是值得推荐给朋友们的，无论是爱情爱好者还是艺术爱好者，他们都可以从中获得满足。
梁祝观后感 篇3
月老庙前初相见，草桥亭下结金兰。
尼山槛内风波起，悔教女僮彻夜啼。
未若柳絮因风起，万缕情丝自此生。
蕙兰有恨枝尤绿，桃树无言花自红。
始怜幽竹山窗下，不改清阴待我归。
虽那风狂红落尽，人面桃花两相知。
天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。
酒不醉人人自醉，花不迷人人自迷。
闯火场众人挺身相救，紧相拥感天泣鬼神。
只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。
春风贺喜无言语，排比花枝满杏园。
一会楼台---醉红装，好事近，月老祠定终生。
二会楼台---玉蝴蝶，伤情怨，绣楼台断爱欲。
三会楼台---恨春迟，断肠天，有情人两分离。
一杯悲喜两重天，
二杯酒辞费思量，
三杯决愿断人肠。
还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。
红楼别夜堪惆怅，香灯半卷流苏帐。
残月出门时，英台含泪辞。约法三章节不屈，船行江上，悲天泣地，岸抵九龙墟。海誓山盟生前订，形单影只何以生。坟台忽然开，唤伊速归来。纵身一跃，嫁衣飞扬，再不与君离。化蝶成双在桃花丛间，千年万年。令多少世人为之感动。
梁祝观后感 篇4
昨天晚上，喜欢上网下军棋的我，由于连续遇上几个“破棋篓子”，气得我浑身发颤地关掉了电脑，没好气地打开电视机，当翻到cctv-袁桂芬主演的越剧《梁祝》的电影版。随着“十八相送”的优美表演和越剧呢哝的唱腔，我恼火的心慢慢的静了下来，渐入佳境。
影片高潮“化蝶”的到来，我的心海不由自主的飘来小提琴协奏曲《梁祝》的余音袅袅，泪水不由自主地充满眼眶。品味着越胡的演奏，一点也不逊色于小提琴的凄美，而且多处有过之而无不及。
看完《梁祝》，辗转反侧的我，思绪像一只蝴蝶一样飞过长江，飞过了里下河平原，来到了大圣故里，我的家乡—连云港。回想到少年时观看《梁祝》的情形。
记得那时我正上初中，由于当时条件所限，一部电影在一个大队连续放上几场那是常有的事，特别是像《红灯记》、《沙家浜》、《智取威虎山》等经典影片。就像我们大队出嫁的姑娘一样，说来就来，说走就走，高兴时还要住上个把月，不问娘家同意与否，而且每次放映前都要来一段：“伟大领袖毛主席教导我们说：……”还要放映十几分钟的《新闻简报》，其实那哪是什么新闻啊，有的甚至是两三年前的事，最后影片开始之前，还要再来一段“伟大领袖毛主席教导我们……”后才开始影片的正式放映。
可放映《梁祝》的那一天却不一样，放映员一反常态地在麦克风前，先后三次通知今天没有加映，所以未吃完饭，我就推掉饭碗，端起小板凳，一溜烟跑到社场（不是专门放映电影的场所，其实就是生产队晾晒五谷杂粮的场所），早早稳稳当当地端坐在前几排，其实这种心理完全没有必要，露天电影，就算你坐的远一点，偏一点都能看得到，听得清。
由于当时我只有十一二岁，对电影里描述的爱情也是懵懵懂懂，迷迷糊糊；对影片的内容毫无兴趣，但是越剧的曲调和唱腔深深的吸引着我，说其是天籁之音，一点也不为过。与其说那一次我是在看电影，倒不如说我是在听电影。范、袁二人的演唱委婉动听，我小小的心灵里：这越剧怎么这么好听啊！听惯了家乡淮海戏的我，初次听越剧简直像在梦中步入仙境；但好景不长，随着影片高潮迭起，我发现身后不时传来抽泣声，而且越来越多，声音也越来越大。
我不耐烦地向后瞄了一眼，看到的不是一个人在擦鼻子，抹眼泪，众怒难平，我只能把小板凳搬到离音箱近一点的地方，可还是不行，当影片放至“化蝶”时，场内竟然有好多人在嚎啕大哭，简直听不到电影的声音。
那是我第一次看到人们为影片而哭，还有两次是以后放映的《苦菜花》和《望乡》。
放映后，我试着问了好几个哭的人“你们为什么哭啊？”有的说是为了“呆头鹅”梁山伯哭；有的说是为了祝英台的聪明伶俐、爱情忠贞哭；有的为自己不能够读书哭；有的为没条件让孩子读书哭；更多的是为梁山伯与祝英台的凄美爱情，被越剧的唱腔、曲调渲染的淋漓尽致而哭。
第二天晚上在社员的强烈要求下，放映员连续加映了两场，放映前妇女主任交给我和另一个小伙伴每人一支笔和一个本子，要我们把影片的唱词全部记录下来，应急的办法是我俩轮流各记一句，等到第二天再重新整理，这一次放映较前一次要平静些，但仍有人在小声的抽泣，在抹眼泪。
等到上学时，许多同学都转抄我俩记录下的唱词，一时间大街小巷、路上行人、田间地头都会不时传来越剧的莺回鹂转，甚至我们的音乐老师在音乐课上还教唱过我们“化蝶”里的精彩片段。
梁祝观后感 篇5
夕阳西下,独倚楼头,远山遮隔,正好阻挡了我的视线,斜晖下脉脉流水,寒蝉凄切,落花如雨.
倾听花落,眺望远山,飞絮有如绵绵细雨般随众随分.我的思绪随着碧水绿波东流不断.
耳畔悠悠地传来几声萧鸣,正是那首耳熟能详的梁祝,一首乐曲娓娓道来,婉转悲切,仿佛在诉说那个千年的故事，不禁牵绊住了我的思绪．
前不久有缘得见了那一部经典，感触良多．
春归花落，似水流年，韶华易老，当年的红颜早已逝去．而千百年来一直流传这个凄艳委婉的民间故事，影片一部部，情节不知改了多少，但唯一不变的是那一段千古情缘，是那个凄寒的经历和那永不变更的结局．
这部影片向人们诉说那个神话，成功地运用环境渲染悲凉气氛，配合着悲泪沁纸的旋律，将梁山伯与祝英台从相遇到相知，从相知到离别，喜悦和悲伤，辛酸和无奈表现得淋漓尽致．
影片的前半段讲述了梁祝相遇，草桥结拜，同窗数载．没有太多的悲切，被欢笑所占据．
随着影片进入后半段，基调由轻松愉悦逐渐转化为幽怨无奈．
影片运用了以景言情的手法成功地塑造了楼台相会，长亭泣别等多处经典．
楼台相会中，月光显得越发明亮，而这明亮恰好衬托了天空的昏暗，月凉如水，看上去更有几分凄清．风拂桃杏，绰约多姿；人不如花，孤寂自守．
长亭依依，人如飞絮，随风飘散，相见无期．离别在即，黯然神伤，执手相顾无语，惟有泪眼相看．两岸垂柳拖着千丝缕，无计系行舟．
残花中酒，一场愁梦，更谁劝，啼莺声住？马嘶寒林，雨打琼花．转思作想，难以遣怀．那堪重度伤心地，黄叶西风总断肠．天若有情天亦老，遥遥幽恨谁能禁？
一朝分别，成了永久的别离．梁山伯，祝英台终究逃不过命运的桎棝．梁山伯驾鹤西去，祝英台随他而去，化为蝴蝶．
影片至此而终，而我心中永远抹不去那累累表冢，瑟瑟寒风，是封建社会造成了这样的悲剧，而这样的悲剧何止千万．
在我看来，也许梁祝永不相逢才是最好的结局，或许他们彼此学会忘记，学会放弃，两人的命运就不会如此坎坷，正如庄子笔下：与其相濡以沫，不如相忘于江湖．相见争如不见．
也许是我根本无法理解梁祝的深义，也许这正如元好问所说的：＂问世间，情是何物？直教生死相许．＂
梁祝观后感 篇6
在这样一个似乎有些阴冷的早晨，听着《梁祝》这支传世佳作，那特有的已经仿佛没有一种言语能形容。波澜不惊的思绪在乐曲自然的催化下显得更加林乱了。忽然“砰”的那清脆、明朗的声音把我的思想与乐曲紧紧地连在了一起。
也许是听了太多遍这支乐曲的缘故吧，潜意识下不禁升起了一丝淡然的忧伤。但**总体呈现给人的景象是欢乐的。这让我自然想到了阳春三月，白鸟轻飞，两个素不相识的学子相遇在这美好的世界。
乐曲继续进行着，我的思绪也随之紧紧跟随。我似乎看到了一个被青山绿水蓝天白云环绕的度假胜地。祝英台与梁山伯正对人间倾诉。
这一瞬间我的幻想充满了幸福。但此时，厄运的到来似乎预示着这段感情的悲伤和痛苦。（这当然只是我的理解。
或许是对这一主题听人评析的太多的缘故吧。）有相聚也就有分离。以小提琴为代表的祝英台和以大提琴为代表的梁山伯相互回应，仿佛在诉说分离的友情和悲伤。
这时能明显的感觉到悲剧即将上演。随着管弦乐大潮正式拉开悲剧的帷幕，厚重低沉恐怖的**似乎被强大的封建势力所阻挡，迫使一个弱小的女人放弃了对美的追求，顺从了父母的意愿。此时，小提琴代表祝英台宁死不屈，与黑暗势力斗争到底。
两者之间的矛盾越来越激烈，直到**的另一个小主题上演，矛盾才逐渐平息。乐曲缓缓奏出《楼台会》这一部分。大、小提琴像是在互诉心中的情谊，又像是在倾听彼此的哀叹。
**给人以凄婉的感觉。突然**疾驰而去，仿佛在告诉我们观众：梁山伯因过度悲伤而绝望地死去。
或许是祝英台也沉入了无尽的绝望。也许祝英台知道结局不好，但在她面前等待的也是一个完美的结局。她听从了父母的意愿。在迎娶过门途中，她停在梁山伯的陵前哭灵。
我在小提琴轻柔的**声中听到了祝英台悲痛欲绝的哭声，看到了陵园周围深邃荒诞的景象。我陷入了深深的思索。几千年来，所有的妇女都遭受着同样的压迫吗？
突然一声巨响打断了我的思绪，整个**达到了高潮。那一刻就像一片云烟，两颗心终于自由地紧紧相连。
如梦如幻的一切渐渐平息了，乐曲又奏出柔缓的段子。三月，太阳在地球上照得很亮。一对美丽的蝴蝶在花丛中翩翩起舞。乐曲从祈愿转变维勒幸福。
我想这就是浪漫主义笔下的杰作吧。我突然觉得，这样的悲剧要有这样的结局实在太牵强了，尽管他把这种悲伤变成了忠诚的保证。
一曲终了。而我的思考却未停止。我回想着曲中呈现的一幕幕，心情更加沉重起来。
我脑海中浮现的，不仅是梁山伯、祝英台的悲剧，更是所有被封建家庭束缚的人的悲剧。面对这种情况，我不能说任何深刻的哲学使之不再重复。我只希望这能被现代社会的父母抛弃，给孩子一个真正的幸福。
提笔匆匆写下这一连串感言，没有什么特别的见解，只是我，一个天真、单纯的女孩聆听《梁祝》后的一点感想和希望。
GZ85.Com扩展阅读
梁实秋读后感
适合年轻人阅读的作品，激发了我许多独特的思考。一篇优秀的读后感可以展示读者的深度和广度。以下是栏目小编为您准备的“梁实秋读后感”分析报告，所陈述的观点仅供参考，不能代表所有人的看法！
梁实秋读后感 篇1
中年（梁实秋）
钟表上的时针是在慢慢的移动着的，移动的如此之慢，使你几乎不感觉到它的移动，人的年纪也是这样的，一年又一年，总有一天会蓦然一惊，已经到了中年，到这时候大概有两件事使你不能不注意。讣闻不断的来，有些性急的朋友已经先走一步，很煞风景，同时又会忽然觉得一大批一大批的青年小伙子在眼前出现，从前也不知是在什么地方藏着的，如今一齐在你眼前摇晃，磕头碰脑的尽是些昂然阔步满面春风的角色，都像是要去吃喜酒的样子。自己的伙伴一个个的都入蛰了，把世界交给了青年人。
所谓“耳畔频闻故人死，眼前但见少年多，”正是一般人中年的写照。
从前杂志背面常有“韦廉士红色补丸”的广告，画着一个憔悴的人，弓着身子，手拊在腰上，旁边注着“图中寓意”四字。那寓意对于青年人是相当深奥的。可是这幅图画却常在一般中年人的脑里涌现，虽然他不一定想吃“红色补丸”，那点寓意他是明白的了。
一根黄松的柱子，当都有弯曲倾斜的时候，26块碎骨拼凑起来的脊椎又是多少？年青人没有不好照镜子的，在店铺的大玻璃窗前照一下都是好的，总觉得大致上还有几分姿色。这顾影自怜的***渐消失，以至于有一天偶然揽镜，突然发现额上刻了横纹，那线条是显明而有力，像是吴道子的“菁菜描”，心想那是抬头纹，可是低头也还是那样。
再一细看头顶上的头发有搬家到腮旁颔下的趋势，而最令人怵目惊心的是，鬓角上发现几根白发，这一惊非同小可，平夙一毛不拔的人到这时候也不免要狠心的把它拔去，拔毛连茹，头发根上还许带着一颗鲜亮的肉珠。但是没有用，岁月不饶人！
一般的女人到了中年，更着急。哪个年青女子不是饱满丰润得像一颗牛奶葡萄，一弹就破的样子？哪个年青女子不是玲珑矫健得像一只燕子，跳动得那么轻灵？
到了中年，全变了。曲线都还存在，但满不是那么回事，该凹入的部份变成了凸出，该凸出的部份变成了凹入，牛奶葡萄要变成为金丝蜜枣，燕子要变鹌鹑。最暴露在外面的是一张脸，从“鱼尾”起皱纹撒出一面网，纵横辐辏，疏而不漏，把脸逐渐织成一幅铁路线最发达的地图，脸上的皱纹已经不是熨斗所能烫得平的，同时也不知怎么在皱纹之外还常常加上那么多的苍蝇屎。
所以脂粉不可少。除非粪土之墙，没有不可圬的道理。在原来的脸上再画一张脸是最简单的。
不过在上妆之前下妆之后容易令人联想起聊斋志异的那一篇《画皮》而已。女人的肉好像最禁不起地心的吸力，一到中年便一齐松懈下来往下堆摊，成堆的肉挂在脸上，挂在腰边，挂在踝际。听说有许多西洋女子用赶面杖似的一根棒子早晚混身乱搓，希望把浮肿的肉压得结实一点，又有些人干脆忌食脂肪忌食淀粉，扎紧裤带，活生生的把自己“饿”回青春去。
有多少效果，我不知道。
别以为人到中年，就算完事。不。譬如登临，人到中年像是攀跻到了最高峰。
回头看看，一串串的小伙子正在“头也不回呀汗也不揩”的往上爬。再仔细看看，路上有好多块绊脚石，曾把自己磕碰得鼻青脸肿，有好多处陷井，使自己做了若干年的井底蛙。回想从前，自己做过扑炉蛾，惹火焚身，自己做过撞窗户纸的苍蝇，一心想奔光明，结果落在粘苍蝇的胶纸上！
这种种景象的观察，只有站在最高峰上才有可能。向前看，前面是下坡路，好走得多。
施耐庵水浒序云：“人生三十未娶，不应再娶；四十未仕，不应再仕。”其实“娶”“仕”都是小事，不娶不仕也罢，只是这种说法有点中途弃权的意味，西谚云：
“人的生活在四十才开始。”好像四十以前，不过是几出配戏，好戏都在后面。我想这与健康有关。
吃窝头米糕长大的人，拖到中年就算不易，生命力已经蒸发殆尽。这样的人焉能再娶？何必再仕？
服“维他赐保命”都嫌来不及了。我看见过一些得天独厚的男男**，年青的时候楞头楞脑的，浓眉大眼，生僵挺硬，像是一些又青又涩的毛桃子，上面还带着挺长的一层毛。他们是未经琢磨过的璞石。
但到了中年，他们会变得潮湿和容光焕发。他们脚下好像有弹簧。乍一看，他们知道自己心满意足。他们的生活就像多年的饮酒和衰老，浓浓而芬芳！对于他们，中年没有悲哀。
四十开始生活，不算晚，问题在“生活”二字如何诠释。如果年届不惑，再学***踢踺子放风筝，”偷闲学少年”，那自然有如秋行春令，有点勉强。半老徐娘，留着“刘海”，躲在茅房里穿高跟鞋当做踩高跷般的练***，那也是惨事。
中年的妙趣，在于相当的认识人生，认识自己，从而作自己所能作的事，享受自己所能享受的生活。科班的童伶宜于唱全本的大武戏，中年的演员才能担得起大出的轴子戏，只因他到中年才能真懂得戏的内容。
读梁实秋先生《中年》有感
读散文《中年》，听朗诵，感触颇深。梁实秋先生的作品读得不好，只能说他知道梁实秋的名字和他的一些生活状况。梁实秋是我国著名的散文家、学者、文学评论家和翻译家。他是中国第一个研究莎士比亚的权威。
他博古通今，学贯中西，著有《英国文学史》，莎士比亚全集翻译，还有主持编篡的《远东英汉大辞典》。在中国近现代文坛上，能够妙语连珠，令人捧腹的，除林语堂，另一位就是梁实秋先生了，俩人都不愧为文学语言的大师。
梁实秋读后感 篇2
看了《梁实秋散文集》，真有“绕梁之音，三日不绝”之感。他的古文底子深厚，博览群书，常从古文中引经论据如信手拈来，读罢却是通俗易懂，如同三五知己灯下谈话，看似稀疏平常，去蕴涵着人生的哲学，余味无穷，在不知不觉中得到美的享受，梁先生不愧为散文大家。
他的散文是以幽默风趣见长的“闲适小品”闻名于世，我尤其爱看他的“随想篇”中的文章，题目很简练，通常都是两个字，例如“雅舌”、“女人”、“男人”、“衣裳”、“饮酒”等等，包罗万象，说的都是些身边的人或事，可以透过文章看到三、四十年代的生活气息。今天看来，依然觉得趣味横生。从中还了解很多名词其实都由来以久了，例如“代沟”，梁先生就写的非常详细，博古论今。代沟虽是翻译过来的新名词，但是我们古而有之了，《尚书远逸》中就记载了我们最古的代沟之说。再例如“女人”，他刻画的简直就是入木三分了，例如女人爱说谎，“若是能运用小小的机智，打破眼前小小的窘僵，获取精神上的小小胜利，因而牺牲一点点真理，这也可以算是说谎，那么，女人确是比较的富于说谎的天分。”很多人都陪女人买过衣服，她口中念念有词，或是式样不好，或是衣料太差，批评的一文不值，究其原因，无非是价格太贵了而已，所以女人善于将自己得不到的东西常归于不喜欢。哈哈，真可谓精辟。还如他描写的女人的嘴，说“女孩子从小就口齿伶俐……等到长大以后，三五成群，说长道短，声音脆，嗓门高，如蝉噪，如蛙鸣，真当得好几部鼓吹！”他还归纳了两种类型，“长舌”型和“喷壶嘴”型。他在文章中虽都是论些小事，但却把一些陋习批评的体无完肤，看后甚感快意。
他在“作文的三个阶段”中也写道，“文章的好坏与长短无关，文章讲究气势的宽阔、意思的深入，长短并无关系。……所以文章过长过的短，不以字数计，应以起内容之需要为准。……文章的好坏与写作的快慢无关。顷刻之间成数千言，未必斐然可诵，吟得一个字捻断数根须，亦未必字字珠玑。”使我顿时矛塞顿开，在写作中遇到的问题仿佛都找到了答案。我之叙述惟恐不尽，使看者不解，现在看来，可能废话也有不少。
梁先生的散文，字字如珠玑，无一处经不起推敲。他的散文通篇看似随意而为，与小处却见大家风范，他的描写惟妙惟肖，他的叙述平淡、朴实，正如同他所说的“绚烂之极归与平淡，但是那平不是平庸的平，那淡也不是无味的淡，那平淡乃是不露斧斫之痕的一种艺术韵味。”他如是说，也如是这样做的。
梁实秋读后感 篇3
上中学的时候就听说过梁实秋先生，在印象中他是个反动文人的嘴脸，因为被誉为“丧家的资本家的乏走狗”而闻名。最近几年，我开始偶尔接触梁先生的文章，印象不太好。直到今年，读完长江文艺出版社2012年出版的《梁实秋作品》，才知道他的文章写的确实好。
书中收集的文章大概是梁先生的精品，说读此书爱不释手并不夸张。我有读书几本不同的书同时读的习惯，可是读此书却是专心致志地读，可以说是心无旁骛。全书分为雅舍品人、雅舍品世、雅舍札记、雅舍忆旧、雅舍谈吃、秋室漫笔六个部分，每个部分都有若干篇精美散文，我虽然不太懂这些美文的妙处，但是能够觉得读他的文章是一种享受，就像是哪怕是最贪玩的学生也能够知道哪个老师课讲得好一样。
我读他的作品，感觉是有韵味、有余味，读起来是一种感觉，读后还有一种感觉，就像是吃一种美味，吃着是一个滋味，更能让人回味，这就和那些快餐有着截然不同的区别。就如一个有品味的人，尽管穿着很普通，但是只要和他接触，就很容易感受到他的内在的品味、修养、魅力，秀外慧中，美不胜收，真正是腹有诗书气自华，梁先生的文章尽管朴实，也掩不住作者的才华。
梁先生的文章选材非常广泛，从文章题目上就可见一斑，像《乞丐》、《医生》、《好汉》等写人的，《信》、《衣裳》、《天气》等写事的，《茄子》、《粥》、《饺子》等写吃的，真是人情世事皆可入文。而且他的文章并不是泛泛之谈，而是精雕细刻，入木三分，且有真情实感，让人信服。
本书收集的梁先生的文章都非常精短，不过是一两千字，也许这就是梁先生散文的风格，就是所说的“行之其所当行，止之其所当止”吧，反正他的文章虽然简短，却不显得单薄，反而觉得篇篇丰满匀称，如行云流水，水到渠成。
梁先生不仅是有才华的，而且是有学问的，从他积三十年时间翻译《莎士比亚》，就可以看出他是真正的大家。读完这本书，我不禁深思，为什么这样的人会被嗜血的喷嘴骂？他被骂的时候才仅仅是二十七岁的小青年，纵使有万般不是，难道非得一口吐沫淹死才解恨吗？
也许是我鼠目寸光，所以才百思不得其解。
梁实秋读后感 篇4
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。——题记
拜读梁实秋的《雅舍》，我首先想到的就是刘禹锡的《陋室铭》。暂且不看《雅舍》，我们先看看刘禹锡要想表达什么思想。
刘禹锡通过《陋室铭》表现的主题就是通过对陋室的描绘和歌颂，表达了作者淡泊明志、不为物所役的高尚情操，反映了他不与权贵同流合污的高洁品格。
怀着如此崇敬的心情，我继续看课文。第一段主要讲“雅舍”的特征：简陋，不能避风避雨，风雨来往无阻。
此段作者在介绍木头架子时，用了一个拟人的句子“看上去瘦骨嶙嶙，单薄得可怜”使得雅舍的简陋形象化、具体化。第二段主要讲的是“雅舍”的地理位置，雅舍位居半山腰上，以及雅舍旁边的风景，还有客人来的话要上几级阶梯。第三段作者以幽默诙谐的口吻诉说了雅舍的简陋，可以与邻居互通声讯，特别是讲到蚊子和老鼠，以其幽默看出作者是个生性乐观之人。
如果说前几段都是讲雅舍的基本特征的话，这段讲的就是雅舍的“思想”了。最喜“雅舍”的月夜，细雨蒙蒙之雅舍，以其凝练的文字，勾勒出一幅幅月升中天，细雨蒙蒙，大雨磅礴下的“雅舍”图，又通过雅舍陈设之简，表达出作者淡泊明志，不由得又想起了刘禹锡的《陋室铭》，“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
”把自己置身于世外，人便超然脱俗了，不为世事所累，这不是陶潜的“少无适俗韵，性本爱丘山”的雅趣吗?“南阳诸葛庐，西蜀子云亭。”雅舍啊，何陋之有?
何陋之有啊!
由此我感慨良多，当今时代下，能居陋室者，能安雅舍者，少也!现代的人往往只看得到物质上的东西，精神上的东西也越来越物质化，利益化。再难有那些淡泊明志，像孔子所言“君子食不求饱，居无求安”的雅致，灵静致远、志存高远离我们越来越远了。
其他的我不甚了解，就拿我们大学生来说，已经越来越现实化。许多学生相爱了。如果你和你的女朋友或男朋友谈论孔子和艺术，他们肯定会说：“你吃饱了，没事干，对吧？”？
呵呵，那些还不如去哪个秘密的地方，kiss个天昏地暗来得热情啊。所以，这个人有一个现象，当一个人缺少物质食粮，他的精神食粮就会非常丰富。就拿阿城的《棋王》来说吧，棋王王一生对吃要求得特别低，他只讲求能吃饱，能有吃的就满足，在那个饿死人的年代，而执著于追求精神享受，穷尽心力追求棋术的精髓，最终能以一敌九，成就了名副其实的棋王。
因此，人们的精神境界被强行挤出。环境越差，我们的想象力就越丰富。更有余华的《许三观卖血记》，许三观给许玉兰和三个儿子“抄”菜更是一绝，没有一点材料，却可以“抄”出精神上最美的佳肴，当时我看到那些激动的文字都口水直流。这就是经历了苦难才体会得出吃一顿饱饭的难能可贵啊。
试想，今天我们还有哪个能为吃到一顿红烧肉而欢喜得涕泗横流呢?
因此，当我们居于陋室，当我们身处困境，不要埋怨，不要浮躁，我们要懂得享受生活，享受上天给予我们的一切苦难和幸运。不管幸福，不管困难;不论贫穷，不论富有;不在乎你身在何处，我们都懂得这是上天给我们生存的恩赐。我们再穷也不能穷到思想匮乏，再累不能累到只认识钱，再困难也不能难到泯灭了人性。
当我们不能为生活感恩时，我们想到一杯茶，一张茶几，一个简陋的房子。读天地悠悠，唱一首生命赞歌。山不在高，水不在深，我们不论出生，不论富贫，只要有爱，我们就要淡泊明志，让思想在陋室上优雅地萦绕着，随着香茗飘到阳光的笑容里。
那阳光下的陋室和雅舍，笑得好甜，好甜!
梁实秋雅舍读后感二
梁实秋的散文是以幽默风趣见长的“闲适小品”闻名于世，我尤其爱看他的“随想篇”中的文章，题目很简练，通常都是两个字，例如“雅舌”、“女人”、“男人”、“衣裳”、“饮酒”等等，包罗万象，说的都是些身边的人或事，可以透过文章看到
三、四十年代的生活气息。今天看来，依然觉得趣味横生。
1939年5月，梁实秋随教育部中小学教科书编委会迁至重庆北碚，秋天，梁与吴景超夫妇在北碚主湾购置平房一栋，遂命名为“雅舍”。此屋结构系砖柱木架，瓦顶篾壁，有房6间，高低两蹬，梁实秋住一室一厅。然而.
梁实秋住进后，宾客盈门，骚人墨客，常聚会于此，吟诗作画，弹琴对弈，热闹非凡。梁实秋在雅舍蛰居7年(1939-1946)，其间翻译、创作了大量作品，《雅舍小品》就是在这里写就的。
雅舍虽以“雅”为名，实乃是一栋典型的“陋室”，缺点多多。大致有：1、结构简陋，2、风雨难避，3、地点荒凉，4、行走不便，5、门窗不严(隔墙传声)，6、鼠子瞰灯(老鼠肆虐)，7、蚊子猖獗(聚蚊成雷)。
关于其结构简陋，作者刚刚说它“瘦骨嶙峋”、“单薄得可怜”，便一转曰：“但是……没有人能说不像是房子”。“像”一座房子，就是说它实际上并不是一座“房子”(连起码的砖墙也没有!
)。这话说得俏皮，表现了梁实秋从容的文风，也包含了作者对人生各种穷愁况味的感慨。接着写它的“不避风雨”，他用整饬、雅致的骈句写房屋的破旧、残损，是承认它的“丑”，但肯定它的“个性”，表现了梁先生超脱、豁达的性格。
明明是“地点荒凉”，却冠以“若说”，似乎“荒凉”只是别人所说，自己未必这么认为;明明屋内地板是个斜坡，连来客也“无不惊叹”，却说“亦不觉有大不便”。写门窗不严，杂音扰人;鼠子瞰灯，破坏严重，都不厌其烦地用排比来铺叙，极言环境之不宁，而最后的结论却是“没有法子”，表现了一种自嘲和无奈。写蚊子骚侵，用了两处夸张，强调蚊子的厉害，结果却是“我仍安之”。
真是“以不变而应万变”，对环境的恶劣始终安之若素，不是别有旨趣是无法想象的。
“雅舍”既有那么多缺点，也并非一无好处。从文中看，至少有两大优点：一是地势较高，得月较先，便于欣赏自然美景;二是陈设简朴，易于安排，最能彰显主人个性。
如果物质形态不尽如人意，作者会从自然中寻求快乐和兴趣。正如李白诗云：“清风朗月不用一钱买”;苏轼赋曰：
“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而为色，取之无禁，用之不竭。”这种面对困境的释然、达观的态度，比起一碰到逆境就沮丧、颓废，总是要积极得多。
雅舍“所能给予之苦辣酸甜，我实躬受亲尝。”作者深深的感叹，蕴含于字里行间。
梁实秋读后感 篇5
《梁实秋中年读后感》
在我生命的众多阶段，中年是最具有挑战性的阶段之一。它需要我们掌握生活中最重要的技能——明智的选择和心态平衡。然而，这些技能并不是那么容易掌握。所以，当我读了梁实秋所写的关于中年的一些文章后，我对中年的看法变得更加深刻和了解了一些关于中年的事实。
梁实秋是中国著名的文学家和翻译家。他的著作涵盖了小说、散文、诗歌、戏剧和翻译等各个领域。他在1960年代左右开始写中年的文章，这些文章揭示了中年人的心理以及人生的意义，对于处于中年的人们来说具有极大的启示和帮助。
在《人生最美好的时光》中，梁实秋用自己的身世讲述了人生的不同阶段。他认为，人的一生分为三个部分：年轻时代、中年时代和老年时代。年轻时期是生命的春天，充满了热情和活力。中年期是人生最稳定的时期，人们开始建立自己的家庭和事业，开始为未来打算。而老年时代则是人生最宝贵的时光，那是回首往事，总结生命经验的时候。
而在《中年宣言》中，梁实秋更为深入地探讨了中年的心理。他认为，中年人面临的最大问题是失落感和孤独感。这些问题通常与家庭的财务、子女教育和生活压力有关。人们在中年时期经常会陷入一种“人生的危机”，因为他们可能会陷入工作和家庭的责任中，而忽略了自己的内心需求，因此经常会感到空虚和不满足。
然而，在《重新认识自己》中，梁实秋呼吁中年人要重新认识自己，明白自己内心的需求，找到自己的兴趣爱好，发挥自己的潜能。这样，不仅可以更好地满足自己的内心需求，而且也能跟别人建立更好的关系。
通过阅读梁实秋关于中年的文章，我不仅了解了中年的一些常见问题，而且也意识到了在此时期需要找到自己的真正目标。在这个时期，我们应该学会与自己相处，与家人相处，与其他人建立关系，做出明智的选择，并保持内心的平衡。这些技能是我们需要学习的，而了解和理解它们是第一步。
总之，梁实秋的文章深刻表现了中年人的各种思想和情感，对于我来说非常有意义。读完这些文章后，我不但更了解中年人的问题，还更加了解自己，即如何面对生活中的种种挑战，如何保持心态平衡和思维清晰。因此，我强烈建议所有处于中年的人读梁实秋的文章，并且更认真地对待自己所处的这一阶段。
悬梁刺股读后感
在这篇文章中，我们将全面探讨“悬梁刺股读后感”的方方面面。读完这部作品后，我们深感主人公的感人之处。写读后感时必须有依据，不能随意评价，欢迎大家阅读参考！
悬梁刺股读后感 篇1
自古以来勤奋往往是让一个人成才的秘诀，刻苦一向是让一个人成功的秘诀。从古到今,成才成功的人已经是不计其数,但在现代这种高科技时代是,想成功成名已经是难如登天了!但俗话说的好：只要工夫深，铁杵磨成针。
故事中的孙敬和苏秦勤奋刻苦的学习不正是诠释了勤奋出才能的道理吗?虽然他们的方法有些不对劲，但是他们这种刻苦学习的精神令人敬畏。他们用勤奋抒写成功的秘密，他们用刻苦描述成功的背后。他们用自己的生命做为赌注，他们不管自己的身躯有没有受到什么伤害，他们只重视自己的努力有没有成效!
宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来，不错的，不论做什么事，想成功，就得付出辛劳。然而，在现实生活中，试问有多少人会向他们一样勤奋;在现实生活中，试问有多少人会向他们一样刻苦。一分辛苦，一分收获，努力了，总会成功!我们虽然不会向他们那样刻苦，但是我们应该也要努力啊!自己再做每一件事情前总应该想想，做完后会有什么收获。
我们不论怎么样，都不能坐吃山空，都不能坐享其成，我们应该通过自己的努力去创造一片属于自己的天空，在那里创造出属于自己的成功!成功的机会其实很多，但你要抓住这些机会可不容易啊!
勤奋出才能，勤奋出成果，古今中外都不例外，而且还多得举不胜举。勤奋，刻苦，在现实中还存在着。只要我们能够好好读书，我们离成功也不远!
天下无难事，只怕有心人!有喜有忧，有笑有泪，这就是成功的基本性质!其实成功真的不远，离我们不远，只要你勤奋，成功总会在你家门口停下脚步的!
悬梁刺股读后感 篇2
今天我在家里，偶然发现一本《悬梁刺骨》，于是便坐回椅子上津津有味的读了起来。
《悬梁刺股》这本书讲的是战国时期，有一个人名叫苏秦，他是出色的政治家，但是他在年轻的时候并不是你们想象的那样文武双全，他真正的学问不高也不多，曾经到过许多地方做事，不过都不受重视，家人也不像小时候那么喜欢他了，这让他发奋学习，昼夜不停息的刻苦学习。读书困了，她就想了个完美的办法，他自己削了个锥，一困就用锥子扎自己一下，让自己醒过来，继续刻苦读书。
东汉也有一名着名的政治家，名叫孙敬。他年轻的时候勤奋好学，经常关起门来独自在屋子里读书，他每天从早读到晚，但是读书时间久了，必定会疲倦，孙敬怕影响学习，就想出了一个特别的方法，古代男子的头发很长，把头发束在房屋顶端，像发髻的男子，孙敬便拿出了一条绳子把头发悬在房屋梁上。这样一旦要闭眼瞌睡时，头上的绳子会拉紧头发，牵动头皮，人也马上清醒了，从而可以继续读书学习。
连古人都这样学习，咱们现代人想要比他们更强，更要刻苦学习了。
悬梁刺股读后感 篇3
星期六，晴空万里。我写完作业闲来无事，便随时从书架上抽出一本《战国策》翻了起来。
书中的《秦策一》有一则故事叫作《悬梁刺股》，讲述了两个人刻苦学习的故事。孙敬把绳子的一头悬在屋梁上，一头系着头发。这样，一打盹，头皮就会被扯痛。马上就清醒了，再继续读书学习。苏秦在读书时准备了一把锥子，一打瞌睡，就用锥子往自己的大腿上刺一下。这样，猛然间感到疼痛，使自己清醒起来。后来经过他们的勤奋学习，都在自己的学业和事业上取得了成就。
读完这个故事，我心中久久不能平静：“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”孙敬和苏秦刻苦学习的精神使人敬畏。而在现实生活中，我们有时候没有努力去做一件事情，却又开始埋怨上天的不公。
在一次模拟考试中，我的成绩非常不尽人意。爸爸妈妈轮番严厉地批评我，面对他们刻薄的言语，我心里有些不服气：明明已经很努力了，成绩上不去怪我咯?我甚至觉得父母“冤枉”了我。
可是，后来一位同学的话令我幡然醒悟。正当我把满腹委屈与不服告诉那位同学时，她意味深长地说：“你确定你真的努力了么?你好好回想一下平时你是怎么做的，考试前你又是怎么做的。”平时，考试前。
一语惊醒梦中人!是啊，平时上课的我虽然认真听课了，作业也从来没有落下。可是我一直不爱预习课文，不爱复习功课，不爱看课外书。考试前只看了一天晚上的书，后来依然是该吃就吃，该喝就喝，该玩就玩，连临时的佛脚都不愿意抱，这样怎么会考得好呢？追根揭底，我根本就没有努力！
悬梁刺股读后感 篇4
星期六，晴空万里。我写完作业闲来无事，便随时从书架上抽出一本《战国策》翻了起来。
书中的《秦策一》有一则故事叫作《悬梁刺股》，讲述了两个人刻苦学习的故事。孙敬把绳子的一头悬在屋梁上，一头系着头发。这样，一打盹，头皮就会被扯痛。马上就清醒了，再继续读书学习。苏秦在读书时准备了一把锥子，一打瞌睡，就用锥子往自己的大腿上刺一下。这样，猛然间感到疼痛，使自己清醒起来。后来经过他们的勤奋学习，都在自己的学业和事业上取得了成就。
读完这个故事，我心中久久不能平静：宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。孙敬和苏秦刻苦学习的精神使人敬畏。而在现实生活中，我们有时候没有努力去做一件事情，却又开始埋怨上天的不公
在一次模拟考试中，我的成绩非常不尽人意。爸爸妈妈轮番严厉地批评我：
你真是太粗心了！
学习不认真才会有这样的后果，自作自受！
送你去补习班真是浪费钱！
面对他们刻薄的言语，我心里有些不服气：明明已经很努力了，成绩上不去怪我咯？我甚至觉得父母冤枉了我。
可是，后来一位同学的话令我幡然醒悟。正当我把满腹委屈与不服告诉那位同学时，她意味深长地说：你确定你真的努力了么？你好好回想一下平时你是怎么做的，考试前你又是怎么做的。平时考试前
一语惊醒梦中人!是啊，平时上课的我虽然认真听课了，作业也从来没有落下。可是我一直不爱预习课文，不爱复习功课，不爱看课外书。考试前只看了一天晚上的书，后来依然是该吃就吃，该喝就喝，该玩就玩，连临时的佛脚都不愿意抱，这样怎么会考得好呢？
追根揭底，我根本就没有努力！
惭愧！
向孙敬、苏秦学习吧。
当然，后来我的成绩又赶上去了。
世上无难事，只怕有心人！每天多问自己你真的努力了么，努力，努力，再努力，成功终究会属于你的！
悬梁刺股读后感 篇5
这天，我看了《悬梁刺股》这个故事。我对主人公孙敬和苏秦刻苦学习的精神感到，无比佩服。
汉朝人孙敬为了好好学习，不让自己瞌睡，就把头发吊在房梁下，这样，他就不会睡着，这就是悬梁刺股就是苏秦的故事，他为了游说各诸侯国，成就大业，就刻苦学习，为了驱走睡意，就用锥子猛刺自己的大腿。这样，大腿一痛，就又精神起来了。孙敬和苏秦二人刻苦攻读，最后成为了政治家。他们的故事和起来，就是悬梁刺股。
应对孙敬和苏秦，我联想到自己。平时，老师布置读的作业时，我总会把读的数目少读一点，或不读。想到那里，我的脸火红火红的。此刻想想，如果一碰到读的作业，就不读，就什么也学不到，最后只能一事无成。
悬梁刺股这个故事教育了我，鼓舞了我，我要向他们学习，努力学习，不怕困难，做一个对祖国有用的人。
这天，我看了《悬梁刺股》这个故事。我对主人公孙敬和苏秦刻苦学习的精神感到，无比佩服。
汉朝人孙敬为了好好学习，不让自己瞌睡，就把头发吊在房梁下，这样，他就不会睡着，这就是悬梁刺股就是苏秦的故事，他为了游说各诸侯国，成就大业，就刻苦学习，为了驱走睡意，就用锥子猛刺自己的大腿。这样，大腿一痛，就又精神起来了。孙敬和苏秦二人刻苦攻读，最后成为了政治家。他们的故事和起来，就是悬梁刺股。
应对孙敬和苏秦，我联想到自己。平时，老师布置读的作业时，我总会把读的数目少读一点，或不读。想到那里，我的脸火红火红的。此刻想想，如果一碰到读的作业，就不读，就什么也学不到，最后只能一事无成。
悬梁刺股这个故事教育了我，鼓舞了我，我要向他们学习，努力学习，不怕困难，做一个对祖国有用的人。
这天，我看了《悬梁刺股》这个故事。我对主人公孙敬和苏秦刻苦学习的精神感到，无比佩服。
汉朝人孙敬为了好好学习，不让自己瞌睡，就把头发吊在房梁下，这样，他就不会睡着，这就是悬梁刺股就是苏秦的故事，他为了游说各诸侯国，成就大业，就刻苦学习，为了驱走睡意，就用锥子猛刺自己的大腿。这样，大腿一痛，就又精神起来了。孙敬和苏秦二人刻苦攻读，最后成为了政治家。他们的故事和起来，就是悬梁刺股。
应对孙敬和苏秦，我联想到自己。平时，老师布置读的作业时，我总会把读的数目少读一点，或不读。想到那里，我的脸火红火红的。此刻想想，如果一碰到读的作业，就不读，就什么也学不到，最后只能一事无成。
悬梁刺股这个故事教育了我，鼓舞了我，我要向他们学习，努力学习，不怕困难，做一个对祖国有用的人。
悬梁刺股读后感 篇6
这个寒假我读了《林汉达中国历史故事集》这本书。这本书我印象最深的故事是《悬梁刺股》，它告诉了我们要刻苦读书的道理。
东汉人孙敬读书时读久了，他感到很累，他想了一个办法，把自己的头发捆在绳子上，另一头掉在房梁上，怎么脑袋一顿头发一揪他就醒了。
战国时，苏秦想在各国之间合纵连横，可是没有被重用。回到家里，他刻苦读书，念书念累，就拿起锥子在自己大腿上扎一下精神就来了，然后继续读书。一年后，他在赵国当上相国。这两个小故事都告诉我们，要刻苦读书，珍惜时光的道理。
在我的身边也有勤奋好学的人。我同学小乐是一个勤学好问，多才多艺的人，他上课认真听讲，刻苦钻研，下课后还自己通过读书来学习课外知识。有一次周末，我想约几个同学出去玩。我打了个电话给小乐，我问小乐：要不要明天我们出去玩啊？小乐却回答：我还有事，去不了，改天吧。我想，小乐平时不都也很有时间吗？为什么这次去不了呢？后来我才知道，小乐，每个周末都会在家里学习很多知识，他不仅学奥数、英语这些课内知识，还会去篮球这些特长培训班，我们要是小乐学习。
跟小乐比起来，我有些地方还需要改进。我在上课时经常注意力不集中，做题总是粗心大意，写完了不检查，总犯一些低级错误。跟小乐相比，我不仅有些惭愧，我决定以后也向小乐一样认真学习。
悬梁刺股读后感 篇7
先给大家讲一个故事，这个故事有很多人都听过。
悬梁刺股东汉时候，有个人名叫孙敬，是着名的政治家。他年轻时勤奋好学，经常关起门，独自一人不停地读书。 每天从早到晚读书，常常是废寝忘食。读书时间长，劳累了，还不休息。时间久了，疲倦得直打瞌睡。 他怕影响自己的读书学习，就想出了一个特别的办法。古时候，男子的头发很长。他就找一根绳子， 一头牢牢的绑在房梁上。当他读书疲劳时打盹了，头一低，绳子就会牵住头发，这样会把头皮扯痛了， 马上就清醒了，再继续读书学习。这就时孙敬悬梁的故事。
战国时期，有一个人名叫苏秦，也是出名的政治家。在年轻时，由于学问不多不深，曾到好多地方做事， 都不受重视。回家后，家人对他也很冷淡，瞧不起他。这对他的刺激很大。所以，他下定决心，发奋读书。 他常常读书到深夜，很疲倦，常打盹，直想睡觉。他也想出了一个方法，准备一把锥子，一打瞌睡， 就用锥子往自己的大腿上刺一下。这样，猛然间感到疼痛，使自己清醒起来，再坚持读书。这就使苏秦刺股的故事。
这个故事告诉我们只要付出时间和精力，就会有收获。也说的是只要下工夫，就会有收获，用以激励人发愤读书学习。
他们这种精神是好的，但是根据我们现在的情况，他们这种发奋学习的方法不必模仿。
悬梁刺股读后感 篇8
今天我读了《悬梁刺股》这个故事。对主人公孙敬和苏秦刻苦学习的精神感到无比震撼，并非常佩服他们。
汉朝人孙敬为了好好学习，不让自己瞌睡，就把头发吊在房梁上，这样，他就不会睡着，能够学到更多的知识，这就是“悬梁”；“刺股”就是战国时期苏秦的故事了，苏秦为了游说各诸侯国，成就大业，就跟着老师刻苦学习，为了驱走睡意，在晚上常常用锥子猛刺自己的大腿，这样，大腿一痛，就又精神起来了，又可以继续学习了。孙敬和苏秦二人刻苦攻读，努力钻研，终于成为了当时著名的政治家。他们的故事合起来，就是“悬梁刺股”。
面对孙敬和苏秦的努力刻苦学习，联想到我自己的懒惰，真的感到特别羞愧。平时老师布置的作业，我都要偷工减料。想到这里，我的脸火辣辣的。对照前人想想，如果一碰作业，就不读不写，我又能学到什么东西呢？最后只能是一事无成。
悬梁刺股这个故事教育了我，鼓舞了我，今后我一定要向先贤们学习，不怕困难，长大后做一个对祖国有用的人。
悬梁刺股读后感 篇9
我读了《悬梁刺股》这篇故事后，感触特别深。
在汉朝有一个人叫孙敬，他十分好学，常常从早到晚学个不停，为了避免自己打瞌睡，于是他就用绳子拴住自己的头发，再把绳子系在房梁上。而在战国时期的苏秦下苦功读书，夜以继日地勤学苦思，每当疲劳至极时，他便用锥子刺自己的大腿，这样就能减轻疲劳，继续学习。最终孙敬和苏秦都学有所成，可见，他们是多么爱学习，多么刻苦。
是的，我们所取得的优异成绩并不是凭空而来的，而是经过刻苦学习才会获得丰硕的果实。我也有过这样的经历，在我一年级时，我的成绩并不理想，每次考试都有些马虎、粗心，总是要出现一些不应该的错误，我也不知道这是为什么?后来，在老师和爸爸妈妈的帮助下，我认识到了错误的根源，那是因为我学习上比较懒散，总是静不下心来，所以才会导致粗心。于是，我尝试着静下心来，刻苦学习，用了一年的时间才慢慢改掉这些毛病，现在，我的成绩明显上升。
从这篇故事中，我们要汲取古人“悬梁刺股”的精神，在今后的学习生活中不断前进。
悬梁刺股读后感 篇10
大家应该都听过悬梁刺股的故事，它说的是：在春秋战国时期，楚国的苏秦因为很穷，所以他的妻子、嫂子都瞧不起他，就连饭也不给他吃，水也不让他喝。
从此，他便开始认真的读书，白天，他头也不抬一下子，一直在那儿苦读。外面的鸟叫声、下雨声、风声，就好像什么也没有听见一样。
到了晚上，他点亮了油灯，又开始认真地读书，可是，他老是打瞌睡，他心里想：这可怎么办呢？于是，他想了起来，他想啊想，想啊想，终于有一个好办法。他拿出了一把锥子，一要打瞌睡，就用锋利无比的锥子刺自己的大腿。他就这样日日夜夜的读书，最后，终于成了一个有用的人。
后来，汉朝有一个人叫孙敬，家里也是非常分穷，可以说是一贫如洗。
于是，他暗暗的定下了决心，准备认真的学习，好好读书，将来做一个有用的人，让大家大吃一惊。
从此以后，他开始专心致致地读书，白天，他认真地读书，外面不管是小雨沙沙的声音，咚咚的钟声、美丽的花儿争奇斗艳的开放，还是美丽的小喜雀，他都好像什么东西也没有看见，什么东西也没有听见一样，一直读书。一直读到晚上，还在读。可是到了晚上，他已经累的是筋疲力尽了，总是打瞌睡，有的时候差一点点都快要睡着了，于是他就想：这下可该怎么办呢？难道就这样睡觉吗？这样可以吗？他又转念一想：不行，就这样睡的话，那么读书原来的时间不就少了很多了吗？终于，他想出了一个好办法，他拿来了一根牢固无比的麻花绳，把自己的头发拴在房梁上。这样，一想睡觉，头一往下，拴在房梁上的绳子，就会拉自己的头发，一痛就不用困了。
这就样，他日日夜夜的苦读，最后，终于成为了一个同苏秦一样有才学，有本领的人。
后来就出现了成语悬梁刺股。
听了这个成语故事，有些人会以为这两个人很傻，累了睡觉有什么不好的，这就错了，其实悬梁刺股这个成语故事，表达了一个真理，不管是什么事情，只要你认真去做，就一定能取得成功。你们看，我所说的道理，是不是在这个成语故事中有所存在呢？
真可谓“世上无难事，只怕有心人”呀！
悬梁刺股读后感 篇11
先给大家讲一个故事，这个故事有很多人都听过。
悬梁刺股——东汉时候，有个人名叫孙敬，是著名的政治家。他年轻时勤奋好学，经常关起门，独自一人不停地读书。每一天从早到晚读书，常常是废寝忘食。读书时间长，劳累了，还不休息。时间久了，疲倦得直打瞌睡。他怕影响自我的读书学习，就想出了一个异常的办法。古时候，男子的头发很长。他就找一根绳子，一头牢牢的绑在房梁上。当他读书疲劳时打盹了，头一低，绳子就会牵住头发，这样会把头皮扯痛了，立刻就清醒了，再继续读书学习。这就时孙敬悬梁的故事。
战国时期，有一个人名叫苏秦，也是出名的政治家。在年轻时，由于学问不多不深，曾到好多地方做事，都不受重视。回家后，家人对他也很冷淡，瞧不起他。这对他的刺激很大。所以，他下定决心，发奋读书。他常常读书到深夜，很疲倦，常打盹，直想睡觉。他也想出了一个方法，准备一把锥子，一打瞌睡，就用锥子往自我的大腿上刺一下。这样，猛然间感到疼痛，使自我清醒起来，再坚持读书。这就使苏秦刺股的故事。
这个故事告诉我们——只要付出时间和精力，就会有收获。也说的是只要下工夫，就会有收获，用以激励人发愤读书学习。
他们这种精神是好的，可是根据我们此刻的情景，他们这种发奋学习的方法不必模仿。
悬梁刺股读后感 篇12
你真的努力了么？——读《悬梁刺股》有感
星期六，晴空万里。我写完作业闲来无事，便随时从书架上抽出一本《战国策》翻了起来。
书中的《秦策一》有一则故事叫作《悬梁刺股》，讲述了两个人刻苦学习的故事。孙敬把绳子的一头悬在屋梁上，一头系着头发。这样，一打盹，头皮就会被扯痛。马上就清醒了，再继续读书学习。苏秦在读书时准备了一把锥子，一打瞌睡，就用锥子往自己的大腿上刺一下。这样，猛然间感到疼痛，使自己清醒起来。后来经过他们的勤奋学习，都在自己的学业和事业上取得了成就。
读完这个故事，我心中久久不能平静：“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”孙敬和苏秦刻苦学习的精神使人敬畏。而在现实生活中，我们有时候没有努力去做一件事情，却又开始埋怨上天的不公……
在一次模拟考试中，我的成绩非常不尽人意。爸爸妈妈轮番严厉地批评我：
“你真是太粗心了！”
“学习不认真才会有这样的后果，自作自受！”
“送你去补习班真是浪费钱！”
……
面对他们刻薄的言语，我心里有些不服气：明明已经很努力了，成绩上不去怪我咯？我甚至觉得父母“冤枉”了我。
可是，后来一位同学的话令我幡然醒悟。正当我把满腹委屈与不服告诉那位同学时，她意味深长地说：“你确定你真的努力了么？你好好回想一下平时你是怎么做的，考试前你又是怎么做的。”平时……考试前……
梁衡散文读后感
作文是每个人独特的表达方式，一篇优秀的作文通常都是主题集中思想明确的，作文写作中遇到的困难如何解决？小编为您准备了以下关于“梁衡散文读后感”的范文，请勿遗忘收藏本页的链接以便下次浏览！
梁衡散文读后感 篇1
当我乘交通艇，一进入黄河上游的刘家峡水库时，便立即倾倒于她的绿了。这里的.景色和我此时的心情，是在西北各处和黄河中下游各段从来没有过的。
一条大坝拦腰一截，黄河便膨胀了，宽了，深了，而且性格也变得沉静了。那本是夹泥带沙，色灰且黄的河水;那本是在山间湍流，或在垣上漫溢的河床，这时却突然变成了一汪百多平方公里的碧波。我立即想起朱自清写梅雨潭的那篇《绿》来。他说：“那醉人的绿呀，仿佛一张极大极大的荷叶铺着……”我真没有想到，这以“黄”而闻名于世的大河，也会变成一张绿荷叶。水面是极广的。向前，看不到她的源头，向后，望不尽她的去处。我挺身船头，真不知该作怎样的遐想。朱自清说，西湖的绿波太明，秦淮河的绿波太暗，梅雨潭的特点是她的鲜润。
而这刘家峡呢?我说她绿得深沉，绿得固执。沉沉的，看不到河底，而且几尺深以下就都看不进去，反正下面都是绿。我们平时看惯了纸上、墙上的绿色，那是薄薄的一层，只有一笔或一刷的功底。我们看惯了树木的绿色，那也只不过是一叶、一团或一片的绿意。而这是深深的一库啊，这偌多的绿，可供多少笔来蘸抹呢?她飞化开来，不知会把世界打扮成什么样子。大湖是极静的，整个水面只有些微的波，像一面正在晃动的镜子，又像一块正在抖动的绿绸，没有浪的花、涛的声。船头上那白色的浪点刚被激起，便又倏地落入水中，融进绿波;船尾那条深深的水沟，刚被犁开，随即又悄然拢合，平滑无痕。好固执的绿啊。我疑这水确是与别处不同的，好像更稠些，分子结构更紧些，要不怎会有这样的性格?
这个大湖是长的，约有六十五公里，但却不算宽，一般宽处只有二三公里吧，总还不脱河的原貌。一路走着，我俯身在船舷，平视着这如镜的湖面，看着湖中山的倒影，一种美的享受涌上心头。山是拔水而出的，更确切点，是水漫到半山的。因此，那些石山，像柱，像笋，像屏，插列两岸，有的地方陡立的石壁，则是竖在水中的一堵高墙。因为水的深绿，那倒影也不像在别处那样单薄与轻飘，而是一溜庄重的轮廓，使人想起夕阳中的古城。在这样的地方，这样的时刻，即使游人也不敢像在一般风景区那样轻慢，那样嬉戏，那样喊叫。人们依在舷边，伫望两岸或凝视湖面。这新奇的绿景，最易惹人在享受之外思考。我知道，这水面的高度竟是海拔一千七百多米。李白诗云：“黄河之水天上来”，那么，这个库就是一个人们在半空中接住天水而造的湖，也就是说，我们现时正坐看半空水上游呢。我国幅员辽阔，人工的库、湖何止万千，刘家峡水库无论从高度、从规模，都是首屈一指的。当年郭沫若游此曾赋词叹道：“成绩辉煌，叹人力真伟大。回忆处，新安鸭绿，都成次亚。”那黄河本是在西北高原上横行惯了的，她从天上飞来，一下子被锁在这里。她只有等待，在等待中渐渐驯顺，她沉落了身上的泥沙，积蓄着力量，磨炼着性格，增加着修养，而贮就了这汪沉沉的绿。她是河，但是被人们锁起来的河;她是海，但是人工的海。她再没有河流那样的轻俏，也没有大海那样的放荡。她已是人化了的水泊，满贮着人的意志，寄托着人们改造自然的理想。她已不是一般的山洼绿水，而是一池生命的乳浆，所以才这样固执，这样深沉，才有这样的性格。
船在库内航行，不时见两边的山坡上探下一根根的粗管子，像巨龙吸水，头一直埋在湖里，那是正修着的扬水工程。不久，这绿水将越过高山，去灌溉戈壁，去滋润沙漠。当我弃舟登岸，立身坝顶时，库外却是另一种景象。一排有九层楼高的电厂厂房，倚着大坝横骑在水头上。那本是静如处女的绿水，从这厂房里出来后，瞬即成为一股急喷狂涌的雪浪，冲着、撞着向山下奔去，她被解放了，她完成任务了，她刚才在那厂房里已将自己内涵的力转化为电。大坝外，铁塔上的高压线正向山那边穿去。像许多一齐射出的箭。她带着热能，东至关中平原，西到青海高原，北至腾格里沙漠，南到陇南。这里的工作人员说，他们每年要发五十六亿度电，只往天水方向就要送去十六亿度，相当于节煤一百二十万吨呢。我环视四周，发现大坝两岸山上的新树已经吐出一层茸茸的绿意，无数喷水龙头正在左右旋转着将水雾洒向它们。是水发出了电，电又提起水来滋润这些绿色生命。这沉沉的绿水啊，在半空中作着长久的聚积，原来是为了孕育这一瞬的转化，是为了获得这爆发的力。现在刘家峡的上游又要建十一个这样大的水库了，将要再出现十一层绿色的阶梯。黄河啊，你快绿了，你将会“碧波绿水从天来，奔流到海不复回”。刘家峡啊，你这一湖绿色会染绿西北，染绿全国的。我默默地祝贺着你。
梁衡散文读后感 篇2
梁衡，当代作家，山西霍州人。著名新闻理论家、散文家、科普作家和政论家。
柳永是中国历史上一个并不大的人物。很多人不知道他，或者碰到过又很快忘了他。但是近年来这根柳丝却紧紧地系着我，倒不是为了他的名句“杨柳岸，晓风残月”，也不为那句“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。只为他那人，他那身不由己的经历和那歪打正着的成就，以及由此揭示的做人成事的道理。
柳永是福建北部崇安人，他没有为我们留下太多的生平记载，以至于现在也不知道他确切的生卒年月。那年到闽北去，我曾想打听一下他的家世，找一点可凭吊的实物，但一川绿风，山水寂寂，没有一点音讯。我们现在只知道他大约在30岁时便告别家乡，到京城求功名去了。柳永像封建时代的大多数知识分子一样，总是把从政作为人生的第一目标。其实这也有一定的道理，人生一世谁不想让有限的生命发挥最大的光热?有职才能有权，才能施展抱负，改造世界，名垂后世。那时没有像现在这样成就多元化，可以当企业家，当作家，当歌星、球星，当富翁，要成名只有一条路——去当官。所以就出现了各种各样在从政大路上跋涉着的而被扭曲了的人。像李白、陶渊明那样求政不得而求山水;像苏轼、白居易那样政心不顺而求文心;像王维那样躲在终南山里而窥京城;像诸葛亮那样虽说不求闻达，布衣躬耕，却又暗暗积聚内力，一遇明主就出来建功立业。柳永是另一类的人物，他先以极大的热情投身政治，碰了钉子后没有像大多数文人那样转向山水，而是转向市井深处，扎到市民堆里，在这里成就了他的文名，成就了他在中国文学史上的地位，他是中国封建知识分子中一个仅有的类型，一个特殊的代表。
柳永大约在公元10，宋真宗天禧元年时到京城赶考。以自己的才华他有充分的信心金榜题名，而且幻想着有一番大作为。谁知第一次考试就没有考上，他不在乎，轻轻一笑，填词道：“富贵岂由人，时会高志须酬。”等了5年，第二次开科又没有考上，这回他忍不住要发牢骚了，便写了那首著名的《鹤冲天》：
黄金榜上，偶失龙头望。明代暂遗贤，如何向?遂风云便，争不恣狂荡?须论得丧。才子词人，自是白衣卿相。
烟花巷陌，依约丹青屏障。幸有意中人，堪寻访。且恁偎红翠，风流事，平生畅。青春都一饷。忍把浮名，换了浅斟低唱。
他说我考不上官有什么关系呢?要我有才，也一样被社会承认，我就是一个没有穿官服的官。要那些虚名有什么用，还不如把它换来吃酒唱歌。这本是一个在背处发的小牢骚，但是他也没有想一想你怎么敢用你最拿手的歌词来发牢骚呢，他这时或许还不知道自己歌词的分量。它那美丽的词句和优美的音律已经征服了所有的歌迷，覆盖了所有的官家的和民间的歌舞晚会，“凡有井水处都唱柳词”。这使我想起“文化革命”中大书法家沈尹默先生被打成“黑帮”，被逼写检查。但是他写出去的检查大字报，总是浆糊未干就被人偷去，这检查总是交代不了。柳永这首牢骚歌不胫而走传到了宫里，宋仁宗一听大为恼火，并记在心里。柳永在京城又挨了三年，参加了下一次考试，这次好不容易被通过了，但临到皇帝圈点放榜时，宋仁宗说：“且去浅斟低唱，何要浮名?”又把他给勾掉了。这次打击实在太大，柳永就更深地扎到市民堆里去写他的歌词，并且不无解嘲地说：“我是奉旨填词。”他终日出入歌馆妓楼，交了许多歌妓朋友，许多歌妓因他的词而走红。她们真诚地爱护他，给他吃，给他住，还给他发稿费。你想他一介穷书生流落京城有什么生活来源?只有卖词为生。这种生活的压力，生活的体味，还有皇家的冷淡，倒使他一心去从事民间创作。他是第一个到民间去的词作家。这种扎根坊间的创作生活一直持续了17年，直到他终于在47岁那年才算通过考试，得了一个小官。
歌馆妓楼是什么地方啊，是提供享乐，制造消沉，拉你堕落，教你挥霍，引人轻浮，教人浪荡的地方。任你有四海之心摩天之志，在这里也要消魂烁骨，化作一团烂泥。但是柳永没有被化掉。他的才华在这里派上了用场。成语言：脱颖而出。锥子装在衣袋里总要露出尖来。宋仁宗嫌柳永这把锥子不好，“啪”的一声从皇宫大殿上扔到了市井底层，不想俗衣破袍仍然裹不住他闪亮的锥尖，这真应了柳永自己的那句话：“才子词人，自是白衣卿相。”寒酸的衣服裹着闪光的才华。有才还得有志，多少人进了红粉堆里也就把才沤了粪。也许我们可以责备柳永没有大志，同为词人不像辛弃疾那样：“男儿到死心如铁，看试手，补天裂。”不像陆游那样：“自许封侯在万里。有谁知，鬓虽残，心未死。”时势不同，柳永所处的时代正当北宋开国不久，国家统一，天下太平，经济文化正复苏繁荣。京城汴京是当时世界上最大的都市，新兴市民阶层迅速形成，都市通俗文艺相应发展，恩格斯论欧洲文艺复兴时说，这是需要巨人而且产生了巨人的时代。市民文化呼唤着自己的文化巨人。这时柳永出现了，他是中国历史上第一个专业的市民文学作家。市井这块沃土堆拥着他，托举着他，他像田禾见了水肥一样拼命地疯长，淋漓酣畅地发挥着自己的才华。
柳永于词的贡献，可以说如牛顿、爱因斯坦于物理学的贡献一样，是里程碑式的。他在形式上把过去只有几十字的短令发展到百多字的长调。在内容上把词从官词解放出来，大胆引进了市民生活、市民情感、市民语言，从而开创了市民所歌唱着的自己的词。在艺术上他发展了铺叙手法，基本上不用比兴，硬是靠叙述的白描的功夫创造出前所未有的意境。就像超声波探测，就像电子显微镜扫描，你得佩服他的'笔怎么能伸入到这么细微绝妙的层次。他常常只用几个字，就是我们调动全套摄影器材也很难达到这个情景。比如这首已传唱9不衰的名作《八声甘州》：对潇潇、暮雨洒江天，一番洗清秋。渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼。是处红衰翠减，苒苒物华休。惟有长江水，无语东流。 不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收。叹年来踪迹，何事苦淹留?想佳人妆楼望，误几回、天际识归舟。争知我，倚阑干处，正恁凝愁。
一读到这些句子，我就联想到第一次置身于九寨沟山水中的感觉，那时照相根本不用选景，随便一抬手就是一幅绝妙的山水图。现在你对着这词，任裁其中一句都情意无尽，美不胜收。这种功夫，古今词坛能有几人。
艺术高峰的产生和自然界的名山秀峰一样是不以人的意志为转移的。柳永自己也没有想到他身后在中国文学史上会占有这样一个重要位置。就像我们现在作为典范而临摹的碑帖，很多就是死人墓里一块普通的刻了主人生平的石头，大部分连作者姓名也没有。凡艺术成就都是阴差阳错，各种条件交汇而成一个特殊气候，一粒艺术的种子就在这种气候下自然地生根发芽了。柳永不是想当名作家而到市井中去的，他是怀着极不情愿的心情从考场落第后走向瓦肆勾栏，但是他身上的文学才华与艺术天赋立即与这里喧闹的生活气息、优美的丝竹管弦和多情婀娜的女子发生共鸣。他在这里没有堕落。他跳进了一个消费的陷阱，却成了一个创造的巨人。这再次证明成事成才的辩证道理。一个人在社会这架大算盘上只是一颗珠子，他受命运的摆弄;但是在自身这架小算盘上他却是一只拨着算珠的手。才华、时间、精力、意志、学识、环境通通变成了由你支配的珠子。一个人很难选择环境，却可以利用环境，大约每个人都有他基本的条件，也有基本的才学，他能不能成才成事原来全在他与外部世界的关系怎么处理。就像黄山上的迎客松，立于悬崖绝壁，沐着霜风雪雨，就渐渐干挺如铁，叶茂如云，游人见了都要敬之仰之了。但是如果当初这一粒籽有灵，让它自选生命的落脚地，它肯定选择山下风和日丽的平原，只是一阵无奈的山风将它带到这里，或者飞鸟将它衔到这里，托于高山之上寄于绝壁之缝。它哭天天不应，喊地地不灵，一阵悲泣(也许还有如柳永那样的牢骚)之后也就把那岩石拍遍，痛下决心，既活就要活出个样子。它拼命地吸天地之精华，探出枝叶追日，伸着根须找水，与风斗与雪斗，终于成就了自己。这时它想到多亏我留在了这里，要是生在山下将平庸一世。生命是什么，生命就是创造，是携带着母体留下的那一点信息去与外部世界做着最大程度的重新组合，创造一个新的生命。为什么逆境能成大才，就是因为在逆境下你心里想着一个世界，上天却偏要给你另外一个世界;两个世界矛盾斗争的结果你便得到了一个超乎这两个之上的更新的更完美的世界。而顺境下，时时天遂人愿，你心里没有矛盾，没有企盼，没有一个另外的新世界，当然也不会去为之斗争，为之创造，那就只有徒增马齿，虚掷一生了。柳永是经历了宋真宗、仁宗两朝四次大考才中了进士的，这四次共取士916人，其中绝大多数人都顺顺利利地当了官，有的或许还很显赫，但他们早已被历史忘得干干净净，但柳永至今还享此殊荣。
呜呼，人生在世，天地公心。人各其志，人各其才，人各其时，人各其用，无大无小，贵贱无分。只要其心不死，才得其用，时不我失，有功于民，就能名垂后世，就不算虚度生命。这就是为什么历史记住了秦皇汉武，也同样记住了柳永。
梁衡散文读后感 篇3
充满整个的是一个紧张、热烈、急促的旋律。好象炉子上的一锅冷水在逐渐泛泡、冒气而终于沸腾了一样，山坡上的芊芊细草渐渐滋成一片密密的厚发，林带上的淡淡绿烟也凝成一堵黛色长墙。轻飞漫舞的蜂蝶不多见了，却换来烦人的蝉儿。潜在间一声声地长鸣。火红的烘烤着一片金黄的，麦浪翻滚着，扑打着远处的山，天上的云，扑打着公路上的汽车，象海浪涌着一艘艘的舰船。金色主宰了上的一切，热风浮动着，飘过，吹送着已熟透了的麦香。那的灵秀之气经过半年的积蓄，这时已酿成一种磅礴之势，在田野上滚动，在天地间升腾。夏天到了。
夏天的色彩是金黄的。按绘画的观点，这大约有其中的道理。春之色为冷的绿，如碧波，如嫩竹，贮满之情;秋之色为热的赤，如，如红叶，标志着事物的终极。夏天当春华秋实之间，应了这中性的黄色枣收获之已有而希望还未尽，正是一个承前启后、交替的旺季。你看，麦子刚刚割过，田间那挑着七八片绿叶的棉苗、那朝天举着喇叭筒的高粱、玉米，那在地上匍匐前进的瓜秧，无不迸发出旺盛的活力。这时他们已不是在微雨中细滋漫长，而是在暑气的蒸腾下，蓬蓬勃发，向秋的终点作着最后冲刺。
夏天的旋律是紧张的，人们的每一根神经都被绷紧。你看田间挥镰的，弯着腰，流着汗，只是想着快割，快割;麦子上场了，又想着快打，快打。他们早起晚睡亦够苦了，半夜醒来还要听听窗纸，可是起风了;看看窗外，可是遮上了云。麦子打完了，该松一口气了，又得赶快去给秋苗追肥、浇水。 田家少闲月，人倍忙 ，他们的肩上挑着夏秋两季。
的是，历代文人不知写了多少春花秋月，却极少有夏的影子。大概，春日溶溶，秋波澹澹;而夏呢，总是浸在苦涩的汗水里。有闲情逸致的人，自然不这种紧张的.旋律。我却想大声赞美这个春与秋之间的黄金的夏季。
梁衡散文读后感 篇4
但由文而读其人却是因一件事引起的。去年，到潮州出差，潮州有韩公祠，祠依山临水而建，气势雄伟。祠后有山曰韩山，祠前有水名韩江。当地人说此皆因韩愈而名。我大惑不解，韩愈一介书生，怎么会在这天涯海角霸得一块山水，享千秋之祀呢？
原来有这样一段故事。唐代有个宪宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡导下国内佛事大盛，公元八一九年，又搞了一次大规模的迎佛骨活动，就是将据称是佛祖的一块朽骨迎到长安，修路盖庙，人山人海，官商民等舍物捐款，劳民伤财，一场闹剧。韩愈对这件事有看法，他当过监察御史，有随时向上面提出诚实意见的习惯。这种官职的第一素质就是不怕得罪人，因提意见获死罪都在所不辞。所谓“文死谏，武死战”。韩愈在上书前思想好一番斗争，最后还是大义战胜了私心，终于实现了勇敢的`“一递”，谁知奏折一递，就惹来了大祸;而大祸又引来了一连串的的故事，成就了他的身后名。
韩愈是个文章家，写奏折自然比一般为官者也要讲究些。于理、于情都特别动人，文字铿锵有力。他说那所谓佛骨不过是一块脏兮兮的枯骨，皇帝您“今无故取朽秽之物，亲临观之”，“群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本……岂不盛哉，岂不快哉！”这佛如果真的有灵，有什么祸殃，就让他来找我吧。（“佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。”）这真有一股不怕鬼，不信邪的凛然大气和献身精神。但是，这正应了我们现时说的，立场不同，感情不同这句话。韩愈越是肝脑涂地，陈利害，表忠心，宪宗越觉得他是在抗龙颜，揭龙鳞，大逆不道。于是，大喝一声把他赶出京城，贬到八千里外的海边潮州去当地方小官。
韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。因为这不同于一般的逆境，一般的不顺，比之李白的怀才不遇，柳永的屡试不第要严重得多，他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊。其心情之坏可想而知。他被押送出京不久，家眷也被赶出长安，年仅十二岁的小女儿也惨死在驿道旁。韩愈自己觉得实在活得没有什么意思了。他在过蓝关时写了那首著名的诗。我向来觉得韩愈文好，诗却一般，只有这首，胸中块垒，笔底波涛，确是不一样：
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘅江边。
这是给前来看他的侄儿写的，其心境之冷可见一斑。但是，当他到了潮州后，发现当地的情况比他的心境还要坏。就气候水土而言这里条件不坏，但由于地处偏僻，文化落后，弊政陋习极多极重。农耕方式原始，乡村学校不兴。当时在北方早已告别了奴隶制，唐律明确规定了不准没良为奴，这里却还在买卖人口，有钱人养奴成风。“岭南以口为货，其荒阻处，父子相缚为奴。”其习俗又多崇鬼神，有病不求药，杀鸡杀狗，求神显灵。人们长年在浑浑噩噩中生活。见此情景韩愈大吃一惊，比之于北方的先进文明，这里简直就是茹毛饮血，同为大唐圣土，同为大唐子民，何忍遗此一隅，视而不救呢？用我们现在的话说，就是同在一片蓝天下，人人都该享有爱。按照当时的规矩，贬臣如罪人服刑，老老实实磨时间，等机会便是，决不会主动参政。但韩愈还是忍不住，他觉得自己的知识、能力还能为地方百姓做点事，觉得比之百姓之苦，自己的这点冤、这点苦反倒算不了什么。于是他到任之后，就如新官上任一般，连续干了四件事。一是驱除鳄鱼。当时鳄鱼为害甚烈，当地人又迷信，只知投牲畜以祭，韩愈“选材技吏民，操强弓毒矢”，大除其害。二是兴修水利，推广北方先进耕作技术。三是赎放奴婢。他下令奴婢可以工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。四是兴办教育，请先生，建学校，甚至还“以正音为潮人语”，用今天的话说就是推广普通话。不可想象，从他贬潮州到再离潮而贬袁州，八个月就干了这四件事。我们且不说这事的大小，只说他那片诚心。我在祠内仔细看着题刻碑文和有关资料。韩愈的确是个文人，干什么都要用文章来表现，也正是这一点为我们留下了如日记一样珍贵的史料。比如，除鳄之前，他先写了一篇《祭鳄鱼文》，这简直就是一篇讨鳄檄文。他说我受天子之命来守此土，而鳄鱼悍然在这里争食民畜，“与刺史亢拒，争为长雄。刺史虽驽弱，亦安肯为鳄鱼低首下心。”他限鳄鱼三日内远徙于海，三日不行五日，五日不行七日，再不行就是傲天子之命吏，“必尽杀乃止”！阴雨连绵不断，他连写祭文，祭于湖，祭于城隍，祭于石，请求天晴。他说天啊，老这么下雨，稻不得熟，蚕不得成，百姓吃什么，穿什么呢？要是我为官的不好，就降我以罪吧，百姓是无辜的，请降福给他们。（“刺史不仁，可以坐罪;惟彼无辜，惠以福也。”）一片拳拳之心。韩愈在潮州任上共有十三篇文章，除三篇短信，两篇上表外，余皆是驱鳄祭天，请设乡校，为民请命祈福之作。文如其人，文如其心。当其获罪海隅，家破人亡之时，尚能心系百姓，真是难能可贵了。
梁衡散文读后感 篇5
一个人为文不说空话，为官不说假话，为政务求实绩，这在封建时代难能可贵。应该说韩愈是言行一致的。他在政治上高举儒家旗帜，是个封建传统思想道德的维护者。传统这个东西有两面性，当它面对革命新潮时，表现出一副可憎的顽固面孔;而当它面对逆流邪说时，又表现出撼山易、撼传统难的威严。韩愈也是这样，他一方面反对宰相叔文的改革，一方面又对当时最尖锐的两个社会问题，即藩镇割据和佛道泛滥，深恶痛绝，坚决抨击。他亲自参加平定叛乱。到晚年时还以衰朽之身一人一马到叛军营中去劝敌投诚，其英雄气概不亚于关云长单刀赴会。他出身小户，考进士三次落第，第四次才中进士，在考官时又三次碰壁，乌纱帽得来不易，按说他该惜官如命，但是他两次犯上直言，被贬后又继续尽其所能为民办事。这是中国知识分子的传统，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。他又倡导古文运动，领导了一场文章革命，他要求“文以载道”、“陈言务去”，开一代文章先河，砍掉了骈文这个重形式求华丽的节外之枝，而直承秦汉。所以苏东坡说他：“文起八代之衰，道济天下之溺。”他既立业又立言，全面实践了儒家道德。
当我手倚韩祠石栏，远眺滚滚韩江时，我就想，宪宗佞佛，满朝文武，就是韩愈敢出来说话，如果有人在韩愈之前上书直谏呢？如果在韩愈被贬时又有人出来为之抗争呢？历史会怎样改写？还有在韩愈到来之前潮州买卖人口、教育荒废等四个问题早已存在，地方官吏走马灯似的换了一任又一任，其任职超过八个月的也大有人在，为什么没有谁去解决呢？如果有人在韩愈之前解决了这些问题，历史又将怎样写？但是没有，什么都没有。长安大殿上的雕梁玉砌在如钩晓月下静静地等待，秦岭驿道上的风雪，南海丛林中的雾瘅在悄悄地徘徊。历史终于等来了一个衰朽的书生，他长须弓背双手托着一封奏折，一步一颤地走上大殿，然后又单人瘦马，形影相吊地走向海角天涯。
人生的逆境大约可分四种。一曰生活之苦，饥寒交迫;二曰心境之苦，怀才不遇;三曰事业受阻，功败垂成;四曰存亡之危，身处绝境。处逆境之心也分四种。一是心灰意冷，逆来顺受;二是怨天尤人，牢骚满腹;三是见心明志，直言疾呼;四是泰然处之，尽力有为。韩愈是处在第二、第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力去为。只这一点他比屈原、李白就要多一层高明，没有只停留在蜀道叹难，江畔沉吟上。他不辞海隅之小，不求其功之显，只是奉献于民，求成于心。有人研究，韩愈之前，潮州只有进士三名，韩愈之后，到南宋时，登第进士就达一百七十二名。是他大开教育之功。所以韩祠中有诗曰：“文章随代起，烟瘅几时开。不有韩夫子，人心尚草莱！”这倒使我想到现代的一件实事。一九五七年反右扩大化中，京城不少知识分子被错划为右派，并发配到基层。当时震同志主持新疆开发，就主动收容了一批。想不到这倒促成了春风渡玉门，戈壁绽绿荫。那年我在石河子采访，亲身感受到充边文人的功劳。一个人不管你有多大的委屈，历史绝不会陪你哭泣，而它只认你的贡献。悲壮二字，无壮便无以言悲。这宏伟的韩公祠，还有这韩山韩水，不是纪念韩愈的冤屈，而是纪念他的功绩。
李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？这是人民对办了好事的人永久的纪念。一个人是微不足道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就价值无穷，就被社会所承认。我遍读祠内凭吊之作，诗、词、文、联，上自唐宋下迄当今，刻于匾，勒于石，大约不下百十来件。一千三百多年了，各种人物在这里奖韩公不知读了多少遍。我心中也渐渐泛起这样的四句诗：
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。
梁衡散文读后感 篇6
历史的车轮滚滚前行，在漫漫五千年里，有这样一些人被历史记住，甚至使山河易姓。合上《梁衡散文》，我心中波涛起伏，一时思绪万千。
韩愈是唐宋八大家之首，被后人景仰，但历史上的他曾被贬到八千里外的海边潮州任地方小官。而在他任这小官时，仅八个月，他就除鳄，兴修水利，赎放奴婢，兴办教育，干了四件惊天动地的大事。设身处地的想想，韩愈是被贬啊，他干嘛“多管闲事”呢？他是个贬臣，老老实实等机会便是，他干嘛主动参政啊？可他不这么认为，他认为有能力做些什么，他认为比起百姓之苦，他的冤他的苦不算什么。这是什么原因，因为他心系百姓！他不辞海隅之小，不求功名，只为奉献于民，求成于心。
几百年后，历史又等来了一位蹒跚的老者，他是皇家钦定的，中国古代最后一位罪臣，又是人民托举出来的近代史开篇的第一位功臣，他就是林则徐。
“若__一日未绝，本大臣一日不回，誓与此事相始终！”多么慷慨激昂的话语，多么汹涌澎湃的豪情壮志。但他太天真了，这不是他说了算，得听皇帝的。上职一年半后，他就被贬到伊犁。在此途中他见害就除，见民有难就救，不管烟害夷害还是水害都挺身去堵，事后别人论功行赏，他依然要发配伊犁。每每读到这里，我心中总是愤懑不平，为林则徐喊冤。有时我还觉得他好傻，朝廷不用就不用，你林则徐又不是那种离开朝廷就活不下去的人，皇帝昏庸无能，奸人当道，那你不能“世人皆醉你也醉，世人皆浊你也浊”吗但林则徐的骨子是硬的，他的心是热的，他不会因朝廷不重用而不关心国事，他依然为国效力，像一只老黄牛，忠心耿耿，任劳任怨。整整一年，他为清政府新增六十九万亩耕地，极大地丰盈了府库，巩固了边防。林则徐以罪臣之分行忠臣之事。是什么让他忍受了身体与心灵的折磨，一次次为国建功而不上褒奖名单？是那颗拳拳爱国之心，他爱国爱民，心系天下苍生，以天下为己任。
难道这些不值得我们敬佩吗？想想现实生活中那些凭合法职位，贪赃营私的官员，无论大奸巨贪都被钉在耻辱柱上，而林则徐与“八月为民兴四利，一片江山尽姓韩”的韩愈，之所以被历史记住，是因为他们都有一颗爱国之心。一个人是微不足道的，但当他与百姓利益与社会进步连在一起时，就会被社会所承认，被人们托举出来。
祝福观后感
即使是读同一本书，不同的人都会不有不同的心得。如果我们需要发表自己的见解，见解的来源就是自己的心得体会。在日常的生活中，说到心得体会，大家肯定都不陌生吧，心得体会可以总结出具体的经验和想法。心得体会应该怎么制定才会更好呢？小编特别整理来自网络的祝福观后感，建议你收藏本页和本站，以便后续阅读！
祝福观后感【篇1】
【百无聊赖】
生活或感情上没有寄托。
【不更事】
经历世事不多，即缺乏社会经验，不懂世故人情。更，经历。
【俨然】
十分庄重的样子。
【沸反盈天】
形容人声喧嚣杂乱。沸反，像沸水一样翻腾。盈，满。
【讪讪】
难为情的样子。
【诡秘】
诡诈神秘，使人难以捉摸。
【窈陷】
深陷。窈，幽深。
【惴惴】
忧惧不安的样子。
【祝福】
旧社会我国江南一带的迷信习俗，在过旧历年时用酒肉和香火供奉，酬谢祖先和天神，祈求来年的幸福。祝福仪式通常在腊月二十四以后的五、六天之内举行。
【气象】
景象，光景。本课用法：“旧历的年底毕竟最像年底，村镇上不必说，就在天空中也显出将到新年的气象来。”例句：
１、“里面有气象万千的活动，也有容光焕发的人物。”（吴伯箫《说读报》）
２、“如今劫后重来，修复后的岳王庙显得更加巍峨辉煌，气象万千。”（袁鹰《青山白铁之间》）
【钝响】
沉闷的响声。
【送灶】
旧社会把农历十二月二十三（或二十四）作为灶神升天“奏事”的日子，在这天祭送灶神，叫送灶。这是一种迷信习俗。
【幽微】
微弱；轻微。本课用法：“灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光，接着一声钝响，是送灶的爆竹；近处燃放的可就更强烈了，震耳的大音还没有息，空气里已经散满了幽微的火药香。”例句：“又脉候幽微，苦其难别，意之所解，口莫能宣。”（《旧唐书·方伎传·许胤宗》）
【寒暄】
问候起居寒暖的客套话。暄：太阳的温暖。本课用法：“他比先前并没有什么大改变，单是老了些，但也还未留胡子，一见面是寒暄，寒暄之后说我‘胖了’，说我‘胖了’之后即大骂其新党。”例句：“当下寒暄已毕，酒过数巡，危素道：‘前日承老父台所惠册页花卉，还是古人的呢，还是现在人画的？’”（吴敬梓《儒林外史》）
【投机】
形容见解相同。本课用法：“但是，谈话是总不投机的了，于是不多久，我便一个人剩在书房里。”例句：“后见话不投机，只好搭讪着出去。”（《官场现形记》）
【烟霭】
这里指烟雾。
【朱拓】
用朱红色的颜料从碑刻上印下文字或图形。
祝福观后感【篇2】
篇一：祝福读后感《祝福》鲁迅先生所写，鲁迅先生写出来的让我颇有感动，因为那里面的故事情节和人物描写，都深深地吸引着我，那里面祥林嫂是有个悲惨的角色，祥林嫂结婚以后，没过多久，丈夫就给死了，她很是伤心，有被逼无奈改嫁了，那时改嫁很不好， 因为和你的第二个男人过活不到两年，倒落了一件大罪名。你想，你将来会去**，两个死人会互相争斗。你给了谁？
阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。不仅丈夫死了，儿子也死了。他被狼带走了。祥林姐姐伤心极了。她现在也不爱说话，也没以前干活利索，但天天都给别人说 "我真傻，真的，"祥林嫂抬起她没有神采的眼睛来，接着说。
“我只知道下雪的时候，山坳里的野生动物会到村里来，没有食物；我不知道春天也会有。我一大早就起床开门了。我拿了一篮豆子，让我们的阿毛坐在门槛上剥豆子。他是很听话的，我的话句句听；他出去了。
我就在屋后劈柴，掏米，米下了锅，要蒸豆。我叫阿毛。我没有回答。我出去一看，豆子撒得到处都是。没有我们的阿毛。他是不到别家去玩的；各处去一问，果然没有。
我急了，央人出去寻。直到下半天，他去找山坳，看到荆棘木上有一只小鞋子。大家都说，不，恐怕是狼。
再进去；他果然躺在草窠里，肚里的五脏已经都给吃空了，手上还紧紧的捏着那只小篮呢。... "每一句话都深深打动了我，每一句话都充满了对儿子的回忆和愧疚！可是天天他都给别人说，别人已经都能背过了，乡亲们听的已经不厌其烦了，还有人拿他的伤疤来做趣，最终沦落到了一名乞丐，无依无靠，在别人高兴的时候，祥林嫂却死去了！
篇二：祝福读后感《祝福》这篇文章是我在寒假假期里读的一篇散文。原来，我的心情是轻松愉快的，但看完之后，我很沮丧，很沉重。
我个人认为，《祝福》是鲁迅写得最能反映封建社会的愚昧无知的**。他用"我"的眼光（"我"并不是鲁迅，而是鲁迅虚构的一个具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象），把祥林嫂这个人物鲜活地表现出来，把世态的苍凉，封建社会的黑暗暴露无遗。无论是从写事还是写人上看，《祝福》都是一篇非常能反映旧社会丑恶的文章。
在认识鲁迅之前，我一直以为鲁迅只是一个语言犀利的前卫作家。他的出名只是因为他的杂文和他的思想，但是在看了《祝福》后，我对他的看法渐渐改变，觉得他是一个凭着真本事而屹立在中国文坛上的泰斗。鲁迅的《祝福》一开始就给人渲染一种悲凉的气氛，写那满天飘舞的雪花，让人感到荒凉痛苦。
后来鲁迅慢慢地利用祥林的死，导致了她的人生悲剧。鲁迅的叙述很自然，把祥林嫂由逃走--打工--被绑走--再嫁--失去丈夫和儿子--再打工--遭唾弃这些遭遇很完整地表达出来，全文鲁迅用一个见证人的叙述方法叙述祥林嫂的一生，没有直接在文章中表达出对祥林嫂的同情。但他在叙述中让读者深深被故事吸引，使大家同情祥林嫂，这表现他的深刻的文学造诣是极高的。
这一点值得我们认真学习。我觉得文章最费解也最发人深思之处是文章的题目"祝福"，文章为什么不叫"祥林嫂"呢？文章写的是悲剧，但是却用了一个很有希望的题目，这正是鲁迅先生最高明的地方，简单的"祝福"两个字，把悲愤和希望都表现出来，引人深省。
文章是表现生活的。而鲁迅的《祝福》是揭示生活，把当时的社会的黑暗愚昧展示给读者。祥林嫂第二个丈夫死了后，她回到鲁家打工，主人并没有关心她，而是在意她的表现比不上以前了，而且还认为她是个克星，在祭奠的时候不让她碰供品。
祥林嫂用自己一年的工资去捐了条门槛，但是却仍然没有法改变大家对她的看法，而她自己也过不了自己一关，迅速衰老，自己首先在精神上把自己杀死了。祥林姐姐在农历新年前夕去世，但没有人把她当人看待，只是说现在不是她死的时候。鲁四爷作为地主阶级知识分子的代表，具有保守的封建道德，鄙视祥林嫂；而**中的我是小资产阶级，是萌发的新生力量和先进思想的代表，虽说唯唯诺诺，但对祥林嫂的遭遇是抱以同情的。
从西汉至清末，儒家思想作为社会的主流文化，深扎在中华民族的头脑中，男子三纲五常，女子三从四德，是为人的基本准则。两千多年来根深柢固，随着封建制度的崩溃，面临着进步思想和外来文化的冲击。封建道德标准与社会现实脱节，忽视人权。
思想的因循守旧是当时中国落后而不奋起的根源。鲁迅呐喊着，以慰籍那些在寂寞里奔驰的猛士和前驱者，唤醒麻木的人们，鼓舞进步青年寻求救国之道所以，我要说，站起来吧！迷茫中的人们。
起来奋斗吧！篇三：祝福读后感我读了《祝福》这篇文章后，深深地为旧中国的妇女感到不平，和对旧封建社会宗教制度强烈的不满。
祥林嫂之死，其最悲惨处不在于她物质上的贫困和精神上的痛楚，而在于造成物质贫困和精神痛楚的原因竟是自相矛盾的、不通的封建礼教。不但它的夫权主义和族权主义相矛盾，而且它的神权主义又与夫权主义和族权主义互相冲突（阎王不惩罚强迫妇女改嫁者）。这种荒诞和野蛮的可怕还在于：
广大群众的思想的麻木，在牺牲的弱女子的的悲剧面前，居然没有一个人，包括和她同命运的柳妈以及一般群众（如冲茶的短工）表示同情，更没有任何一个人对如此荒谬的封建礼教表示愤怒，有的只是冷漠，甚至是冷嘲。更让人毛骨悚然的是，这种医学上的特殊性即使对受害者来说也是一样的，连祥林也不认为这是不合理的。《祝福》中主要反映了主人公祥林嫂悲惨的一生。
她是典型的中国老妇。 她工作努力，善良，对生活没有渴望。她饱受封建势力、封建礼教、封建宗法制度之苦，最后默默地死去。故事开始是讲祥林嫂死了丈夫后，仍在家任劳任怨地啊作。而她婆婆却在她堂伯的诱利下想把她嫁掉为她的小叔娶亲。
可见，旧中国妇女没有追求自身幸福的自由和权利。一切都是他们的长辈安排的，真是悲哀。她逃到鲁四爷家帮忙的时候，鲁四爷恨她，因为她是寡妇。本来在他家做个女工也算不错，但好景不长，最后还是逃不脱她婆婆的手掌心，被抢回去塞进花桥嫁到山坳里去了。
当时的妇女是一头任人宰割的羊一样，毫无投生的机会。祥林嫂最后还是认命了，她与后夫结婚时向地主借了钱。夫妻辛勤地劳动，挣来的钱仍不够还，反而越滚越多，财主追债没钱就要封屋。
讨债那天，祥林嫂子失去了一切，儿子被狼吃掉，已经卧床不起的丈夫气死了。屋被收走了，祥林嫂一无所有。封建社会地主阶级的剥削制度是多么残酷。
它贪得无厌，不计后果，用各种手段剥削无产阶级农民。祥林嫂子第二次出现在吕家时，没有得到吕四爷的同情。她很可怜，但更让他讨厌。每年过年的祭品都不准碰她，说她的手不干净，她碰的东西祖先也不会吃。
祥林嫂精神又受到一大打击。()可见旧中国对封建迷信中毒之深又如播种一样散在当时人民的脑子里，使它们在这种黑暗的环境中生根发芽、生长繁殖。更可悲的是祥林嫂把存了一年的工钱拿去捐了门槛，以为用门槛作为自己的替身，让千人踏、万人跨就会赎了"罪"，争得做人的资格，难道当时的妇女还不如一根门槛吗？
最后，由于太多的精神压抑，祥林姐姐昏倒了，这让鲁四爷恨之入骨，他终于辞退了她。祥林嫂只能靠行乞度日。然后在一个风雨交加的日子里，在一个祝福的大晚上大家都死了。
她死之前还念念不忘说："人死后到底有没有灵魂？"而鲁四爷却说她不迟不早偏偏在大年夜中死去，可见她是一个谬种。
人们有权选择何时死亡吗？枉他还是个读书人呢！可见，当时的人民受到封建宗法制度的严重破坏。
祝福观后感【篇3】
[键入文字]
读《祝福》有感_1000 字
《祝福》是鲁迅《呐喊》中的首篇，开篇就吸引了众多人的眼光，这必与它的内
容曲折精彩有关。因而我也随波逐流，带着一颗好奇心翻阅此篇。
仔细阅读，我的眼睛开始模糊，眼前的一切都消失了。再回过神，我竟发现我
正身处一片热闹的世界中：送灶的爆竹声噼啪响，身边缭绕着幽微的火药香。这应该
是在过祝福吧！但我的心与气氛无关。我只想知道，祥林姐姐，你是
哪？ 这时，天下起了雪，满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成一团糟。我
迷茫的寻找，终于在鲁镇的一个角落里，我找到了她。周围的环境很冷，冷的我心已
成冰，即使还没有入冬。我用颤抖的手慢慢地把她身上的雪打下来。她闭上眼睛，嘴唇很小
微阖着。我想：她应该开心了吧！毕竟，喧嚣的世界抛弃了她，她必须去另一个世界
界才活的快活。
浏览整篇，祥林嫂的命运真可谓是一波三折，从好不容易逃到鲁四老爷家当女
工作、生活虽简单但短暂，她仍逃不出命运的折磨。似乎命运在和她开玩笑，她的第
两个丈夫对她很好，生了一个胖白人男孩，但命运毕竟是开玩笑的。它夺走了她的大部分
珍贵的宝藏——两条命，从此，林姐成了一个无家可归、孤独的寡妇。她又一
次回到了原点，经历了太多的她早已狼狈不堪，最终她的一生就这样终结在鲁镇的角
落里。祥林姐姐用自己的一生向我们展示了生活在旧封建制度下的妇女的悲剧电影
封建宗法制的“四条绳索”——政权、族权、神权、夫权对中国妇女肉体的折磨。但阅
读《祝福》后，我更多地感受到的是世态的冷酷凉薄。
在《祝福》中，祥林嫂最基本的生存权利被肆意践踏。她的婆家像追捕牲口一样
把她捕获、倒卖，周围的人不仅没有任何异议，相反几乎无一例外地表示了认可和赞1
祝福观后感【篇4】
观《祝福》有感
一声钝响,揭开了祝福的帷幕,整个鲁镇都深浸在快乐祥和的气氛之中,根本没有人注意到,有一个人正悄然死去,或许好多人都希望她死去,人们觉得她是一个很晦气的人,她的存在给那些人带来恐慌与不祥.她就是祥林嫂。
曾几何时，祥林嫂也身强力壮。当她第一次到鲁家当女工，虽然工资微薄，工作繁重，但她却十分满足。不仅卖力干活，而且“口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”。
可惜这样的日子没有持续多久。由于封建的“夫权”，她被婆婆绑架回去，卖给了深山里得贺老六。和贺老六一起度过的两年是她幸福得时光。
但不久，贺老六病死，心爱得儿子阿毛也被狼叼去，屋子被收走。面对一系列的攻击，祥林不得不再次选择当仆人。
由于过去经历，她在鲁四老爷心目中成了“不干净”，“败坏风俗”的人。祥林嫂被无情剥夺了参与“祭祀’的权利。正当她困惑不解得时候，又受到封建”神权“的进一步打击。
柳妈劝她支取历来积存的全部钱，捐门槛。做完这一切，祥林嫂内心舒畅，坦然地回来。本以为一切都会好转，得到的却仍是“放着吧，祥林嫂”这样的拒绝。
祥林嫂已经受不住这个以外的沉重打击，她当时就说“像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑”，一个善良的灵魂被彻底摧毁。一位健康善良的农妇终于一步步被推入死亡的深渊。
这正是鲁迅所反映封建社会，它具有吃人的本质。当时，人们对真善美的理解被扭曲了。他们认为斋戒念佛可以得到菩萨的祝福，准备一些祝福可以获得一年的丰收。
所谓三军四德，不嫁两男的好女人，阴暗处，都是为了控制人们的思想，使人们成为旧社会的奴隶。
最大的不幸不在于祥林的一系列悲惨经历，而在于她没有认识到斗争的对象。她嫁给贺老六时拼命拼搏，还捐出了门槛来抗争自己的命运。但她不知道自己应该抵制的是封建宗族势力和迷信，以及封建社会对妇女的权利。
这是祥林嫂不幸中的最大不幸，悲剧中的最大悲剧。
鲁迅用这一支饱蘸了满腔悲愤的笔，入目三分地描写了祥林嫂悲剧的一生，也深刻揭露了国民的愚昧和当时如铁屋子般的社会黑暗。他笔下所流淌的那些深沉而激愤的思想，他所流露救国救民的情绪，深深眷恋祖国，却又憎恨病态社会现实的情感，更是让我掩卷沉思，感慨万千。
在读鲁迅的时候，我只能坐在危机中，让我的灵魂体验到最智慧最深刻思想的洗礼！
高一（12）班平博彦
祝福观后感【篇5】
《祝福》读后感篇一：祥林嫂是鲁迅先生《祝福》的女主人公，她生活在辛亥革命前后的一个贫穷、落后的中国农村。在封建统治的影响下，祥林嫂被封建政权、神权、宗族、夫权四条绳索紧紧束缚。
夫权要她守节，族权不让她守节，神权又要惩罚她的“不守节”。她就在这严密的罗网中挣扎着，偶尔闪烁出几丝反抗的火花，然而几经挫折，成了一个木刻似的“活物”，终于在痛苦的挣扎中怀着对地狱的恐惧和战栗，走向了死亡。
有人说，祥林嫂太软弱了，她只知逆来顺受，不敢与命运抗争，才落得如此悲惨的结局，是软弱的性格杀害了她。
祥林嫂的悲剧是性格悲剧吗？她没有打架吗？一开始，她受不了婆婆的虐待，怀着对旧生活的仇恨和对新生活的向往，她毅然冲了出去。
当她被婆婆硬逼着嫁给贺老六时，她“一路上只是嚎、骂，抬到贺家，喉咙已经全哑了”，她“一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流”，她，年轻的祥林嫂，甚至曾经用生命抗争过，可是到死的时候还是处于那种由封建社会层层包裹的毒茧之中，那个毒茧束缚着她，侵蚀着她，使她本已很微弱的力量磨损殆尽，她又怎么可能再继续抗争?又怎么可能冲出重围?等待她的不是死亡，而是比死亡更可怕的无尽的折磨与痛苦。
这一切的罪魁祸首不是她的性格，而是**的魔鬼——封建伦理，这不是性格的悲剧，而只是一场社会悲剧，一场沉重的社会悲剧！
通过祥林嫂，我可以真正了解当时中国妇女生活在什么样的环境中，她们的心是如何在封建社会中被侵蚀的。回想现在，残酷的封建统治已成为过去，。祥林嫂的悲剧还能发生吗?
《祝福》读后感篇二：鲁迅笔下的悲剧，事隔多年，如今却仍在上演着。
无论是社会底层的祥林嫂，还是封建社会受罚的革命人夏瑜。他们总是有共通点。他们总是被一群冷冰冰的人围着看。
那些人，如果他们没有听到她的话，就特意假装听到乐他的悲惨故事。在他们眼中，他只是他们的一个玩笑，是他们生活中的一种调味品，是充实空虚精神世界的一种食物。没有同情，没有理解，只有轻蔑的眼神，尖刻的嘲弄，虚假的眼泪，所有这些都把她推入了深渊，在孤独中陷入绝望。
是那个时代断送了祥林嫂，而如今又有多少个祥林嫂被这个时代毁灭。
不久前，有一个小女孩经历了生命的痛苦。一个身材魁梧的人在她面前倒下，而她因为身体瘦小搬不动他，周围迅速迎来一群围观的看客，只是围观，小女孩不停呼救，没有人理睬。所以她觉得一个人的体温在慢慢下降，下降，但她对此无能为力。
这是这个时代的悲哀嘛，我们不经审问自己，为什么这些人类本该有的善性，在这些合情合理的情况下却显得脆弱不堪呢，以前常听说路见不平拔刀相助，那为什么真有这事时我们宁愿当一个看客，选择明哲保身，而不是出手相助呢，如果当我们把这些路人看作是自己的亲人时，我们还会选择看热闹嘛，我们问什么不能换位思考一下呢，如果像当时被枪杀的人们，看热闹的人一起齐心，那么革命党人会不会胜利呢，如果把一个困难同时挤压在几个人身上，那么他们必死无疑，而把这些风险大家一起承担，那么后果也许就不是我们看到的那般。
所以，古往今来，无论社会在怎样的发展，科技有多么的先进，对于我们们来说，都是冰冷的。只有缩短心灵的距离，人们才不会那么冷漠，我们的明天才会更好。
《祝福》读后感篇三：最近，我读了《鲁迅经典全集》中的一篇作文，那就是这篇作为主要描写了祥林嫂的悲惨一生，通过祥林嫂的不幸写出了封建社会的黑暗，以及封建制度对普通老百姓的压迫。
想当年刚来鲁镇的祥林嫂，“头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄但两颊却还是红的”，那是的祥林嫂还是十分健康的，对生活充满了信心，但是最后的祥林嫂却是“五年前的花白头发，即今已经全白，全部像四十上下：脸上瘦削不堪，黄中带黑而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的”，是什么使祥林嫂变成了这样呢?我觉得是哪个封建的社会和人们脑中那些腐朽的思想。
第二次失去丈夫和儿子后，祥林总是在别人面前谈起自己的经历。也许她想赢得人们的同情，也许她只是在学习自己的感受。可健忘的人们只是在最初时给予了所谓的同情，最后的他们，都只剩下了对祥林嫂的嘲笑，慢慢的就再也没有人去理睬她了，最终祥林嫂被遗忘在了鲁镇的一个角落，在一个接近春节的大雪日离开了人间。
祝福，原本是祈求幸福、平安的活动，但在这里却被鲁迅写出了悲哀的感情，与祝福产生了强烈的对比，这让我们更深刻的感受到了祥林嫂的悲哀和不幸。
祝福观后感【篇6】
神权对人们的统治是相当隐蔽的，它使人们迷失了反抗的对象，神权对人们的压迫是相当残酷的，它不仅贪婪地榨取了无知的人们辛劳的血汗钱，而且给愚昧的人们戴上了沉重的思想枷锁。其实，神权的统治就是以鲁四老爷之流为背景的封建统治者变相的压迫，他们属于一个集团，所有的封建势力假借神权实施对所有的贫困人民的统治。祥林嫂最后被神权逼入绝境，完全是由于她的精神首先崩溃了。
由此可见，神权对人的精神统治的何等残忍，而人们对此浑然不知。
最让人受不了的是祥林嫂的刚烈竟然也会被当作笑柄。那时候人们为什么这么麻木？那么无情？面对如此不幸、脆弱或残忍的人
一次次被别人践踏的自尊，一次次被人伤害的心灵，一次次被耻笑的命运。使这个可怜的女人过早的衰老。甚至选择了死亡！
或许死是她最好的解脱。相信过不了多久大家就会忘记这个如尘埃一样卑微的生命。一切的苦难都随着这个生命远去。
不知日后祥林嫂在土地庙捐的门槛还会不会有人记得那是替祥林嫂“赎罪”的物件。她有何错？难道就因为他没有生到大户人家？
没有美满的家庭？没有快乐的人生？所以被人耻笑，被人嫌弃？
然而，这一切都是上天、社会和其他人对她所犯下的罪行，但你为什么要她赎罪？！
经历了太多的痛苦，不仅没有人的同情，也没有人的安慰。而且得到的无数人嘲笑。出生在那个女人没有地位的年代，这是她最大的悲哀！包办婚姻把她一步步推向死亡！
总之，祥林嫂是旧社会最下层的妇女代表，她的命运就是当时全中国妇女的命运，她的生活就是当时全中国妇女的缩影。鲁迅先生同情这个阶级。他对这个阶级的无情剖析，意味着人们要勇敢地面对现实，寻找胜利的出路。
鲁迅更痛恨封建统治者，因为他们造成了人民命运的悲剧，给人民带来了深重的灾难。
看完这篇文章，我的心很长一段时间都不能平静。又是个春节。如果真的有鲁镇这个地方那里的人有该忙着“祝福”了吧！
祝福！祝福一切有过苦难或正在经历着苦难的人们拥有一个幸福美好的明天，我们今天的社会将会把温暖传递，不会让曾经的悲哀重演！今天的人们沐浴在理解和真正的同情中！
今天，当一轮红日照耀着五彩缤纷的天空，冉冉升起的中国大地，每一缕金光都蕴涵着幸福和温暖。今天，当党的旗帜飘带着改革的春风，轻抚过这华夏沃土，那每一丝气息，都饱含着关爱与温馨。锦绣山河见证了民族的崛起，然而，所有这些，亿万人民都不会忘记是谁领导的。
万千的情感，无尽的祝福，在这一刻，终于变成一句话：党在我心中。
祝福观后感【篇7】
《祝福》是一篇让我感受颇多的*。文中祥林嫂一生命运坎坷，深受封建礼教、迷信思想的毒害和无人性的摧残，四十上下就头发全白，脸无血色，像一具直立的尸体，最终走向生命的毁灭。
这样一个平凡、朴素的底层职场女性，只想安居乐业一辈子，能活下来，但她的愿望并没有得到满足。造成这种悲剧的原因是什么？我认为，虽然封建伦理的毒害是一个重要原因，但人性的冷漠是不容忽视的。
这不仅在当时封建社会是这样，如今所处社会也存在这种问题。
一位老人见义勇为抓小偷，周围路人却在旁围观，无人出手相助；公交车上上来了一位头发近乎全白的老者，老人年纪较大腿脚不灵活，行动有点缓慢，公交车司机竟不耐烦地催促老人快点，而车上乘客也都没起身让座；一个学习、生活上遇到挫折，一时想不开想自杀的学生站在高楼顶上，楼下的人不但没劝阻他，让他想开点，反而幸灾乐祸地喊道：“跳呀！快跳，你怎么不跳呢？
”……生活中这些情况时有发生，难道我们不该自我反省吗？在过去，当我们遇到类似的情况时，我们是否也扮演一个只想看热闹而不为别人谋生的旁观者。
幸运的是，还有一批人默默地帮助别人，无私地奉献。2007年移居中国的谢延信就是其中之一。谢延信为遵守当年与重病的妻子“你死后，我一定好好照顾岳父、岳母”的诺言，在妻子离开后，细心照顾岳父岳母，将他们当作自己的亲生父母，几十年如一日，没有一丝怨言，他就这样一直赡养着两老，抚养着女儿。从二十多岁到五十多岁，其中三十年的风风雨雨，只有谢延信能体会到。
谢延信就像一匹柔弱的老马，一步步登上善良的顶峰，散发着人性的光辉。
在这样一个崇尚和谐社会的圈子里，每个人都需要找到自己的善良本性，因为人性生来就是善良的，只是不小心走错了方向。我们不乞求任何惊天动地的东西，而是本能地用一颗善良的心去对待人们，让身处困境的人们看到一缕阳光，感受一点温暖，找到一点希望。善良的人性就像一朵娇嫩的玫瑰。只要我们能细心呵护，相信越来越多的残破玫瑰会再次绽放芬芳！
而“祥林嫂”也会永远成为过去，和谐的社会将不会再有如此的悲剧上演！
祝福观后感【篇8】
祝福》读后感
所以我又看了鲁迅的**《祝福》。故事写的是乡下妇女“祥林嫂”一生的故事。祥林嫂子是外国人。她刚来鲁镇时，活泼开朗，勤劳朴实，深受大家喜爱。
但她在丈夫死后被迫再婚，但后来丈夫和孩子意外身亡，她成了乞丐。在被大家欺辱，嘲笑后，自闭起来，最终期盼着下地狱与家人重逢。整个故事充满了悲伤的色彩。看完后我觉得很沉重。
值得学***，在当时的社会背景下，普通民众毫无觉悟，在千百年延续下的封建思想中糊里糊涂地活着。在这种条件下，怎样才能使人们觉醒呢？因此，鲁迅用叙事的方式让读者轻轻地醒来。
不难发现，这些悲剧都是封建思想造成的。在这种文章的影响下，随着时间的推移，人们对封建思想产生了极大的反感，他们会毫不犹豫地推翻它。
我更加庆幸自己生活在现在的新疆社会，新制度下的中国多呢幸福。永远不会再有第二个“祥林嫂”出现了。
小贴士：作文是学生综合运用知识和能力的体现。写作的提高不是一蹴而就的。它要求学生积累知识，提高阅读效率。
它离不开对周围事物的观察。除了学习知识外，还要了解外面的世界，仔细观察，认真思考，勤奋实践，这对提高作文水平是非常有帮助的。
祝福观后感【篇9】
“信誓旦旦，不思其反”
——《祝福》与《伤逝》中女性的婚姻恋爱悲剧对比与总结
陈丹青说，鲁迅先生写的东西很有意思，这个特点在他塑造的女性形象中尤为突出。诚然，张先生在中共塑造的女性形象是非常个人化的：无论是典型的农村封建妇女祥林嫂，还是进步的女青年子君，抑或是嫦娥，都是从这些女性形象中抽象出来的神话形象。
但无一例外，她们或多或少都有着婚姻和爱情的悲剧。
早已听说过《祝福》所描述的一些残忍的东西：封建礼教、世俗、迷信以及种种对女子的残害……在本学期读完后，更是感叹鲁迅在塑造女性形象的独特之处。形象何来？
悲剧何来？这对我们的生活有何启发？我想结合之前我读过的《伤逝》和国外的一些有关爱情的著作进行对比分析。
一、《祝福》中祥林嫂的形象与悲剧**
《祝福》中的祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型形象。她勤劳能干，劲儿大，生的模样还周正，从这几点来看，她具备农村妇女的很多优点。看来我们应该过上自给自足的幸福生活！
她的悲剧**于封建社会的道德习俗。 从早年为了保护自己的寡妇的“贞节”，偷瞒家人，出山打工，不愿改嫁。到后来的改嫁，“一头撞在香案脚上”，到年纪轻轻的丈夫断送在伤寒上，“那孩子又给狼衔去了”，再到逢人便讲“阿毛”的故事，切切的问“我”人死之后，究竟有没有魂灵，受了柳妈的怂恿，在土地庙捐了门槛。
最终在一个“祝福”的夜晚死去。
祥林所做的一切，也许只是为了博取一点同情，或者是为了得到内心的某种救赎。她执着地寻找一切机会诉说，她需要分享她的孤独，她需要得到一些关心和理解。但是，“她未必知道她的悲哀经大家咀嚼鉴赏了许多天，早已成为渣滓，只值得烦厌和唾弃；但从人们的笑影上，也仿佛觉得这又冷又尖，自己再没有开口的必要。
”她受到的**是因为封建礼教，她自身的反抗也还是顺服着礼教。出山打工，一开始被视为祥林的自由主义意识，谋求生存和发展，这就是进步。但是她没有，她是为了一张“脸”，一张在人们嘴中相传的“脸”。
至于为什么要保护这张脸，我想她无法解释。这恰恰戳到了祥林嫂悲剧的一切根源，在鲁镇，所有的人都是道德***奴隶并以共同遵循的道德***衡量处于鲁镇小社会中的每一个人，祥林嫂是这里的一员，她也被这“吃人”的礼教主宰了。在这场道德的**中，是礼教剥夺了祥林嫂守寡的权利，也是礼教给祥林嫂扣上了不够有“贞节”的帽子，这究竟是怎样的荒谬和悲哀啊！
然而祥林嫂到死之前还在为捐了门槛而沾沾自喜，以为可以得到人们的原谅。她把别人的过错归咎于自己，不是无私和宽容。这是无知的悲哀。
在“祝福”的雪花和炮声中，祥林嫂“老了”（死了）。《诗》曰：“信誓旦旦，不思其反。”“信誓旦旦”的是祥林嫂的信仰，而“不思其反”，这信仰最终却毁灭了她的一切。
二、《伤逝》中子君的形象以及悲剧**
《伤逝》中的子君是典型的，受“五四运动”影响的进步女知识青年。“带着笑涡的苍白的圆脸，苍白的瘦的臂膊，布的有条纹的衫子，玄色的裙。”文章并未点明，但给人的感觉子君是一位出身中产阶级的大小姐 ，她和涓生的爱情让人想到卓文君和司马相如，子君有卓文君的率性和果敢。
涓生不仅有司马的天分，而且他们的生活也不富裕。更重要的是这两对有情人都是自由恋爱。子君的一句：
“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”倒是有些文君见司马纳妾，洋洋洒洒一首《白头吟》的明白响亮。
然而，似乎一个勇敢而聪明的女人，最终还是坠入了爱情的尽头。我认为她的悲剧在于婚姻和爱情的不成熟。子君和涓生的情投意合多半是男女知识分子之间的欣赏和契合，他们“谈家庭**，谈打破旧习惯，谈男女平等，谈伊孛生，谈泰戈尔，谈雪莱……”在那个年轻气盛的年纪，又恰逢一个命运和机会扑朔迷离的时代，同样的政治主张，良好的文化素养让他们以为自己找到了可以相伴一生的伴侣，他们只是以为。
在那个新思想和革命运动的时代，知识分子的心有时是痛苦的，但更多的时激动的。他们知道国家有困难，民族的命运令人担忧，但同时也感到一种机遇和责任。他们顺应新潮流，抨击一切封建伦理，提倡自由主义精神，包括自由恋爱。
但最终，涓生被迫生活，离开了子君。她死了。
读完这篇文章，我感到又伤心又难过。但另一种强烈的情感却在我心中久久萦绕：我只是感到一种奇怪的愤怒和怀疑。是什么导致了子君和涓生的悲剧？
我说，是她个人的不成熟。子君和涓生是自由恋爱，可这自由真的能称作“自由”吗？
像之前我所论述的，新思潮的席卷，让青年们兴奋激动，他们迫切地想实践这些令人激动的思想理论，他们仿佛看到了在自己的努力下，一个时代将被改写。群体性狂热削弱了青年们的理性，自由恋爱在那时也许更像是一种时髦，他们是“被自由”恋爱。然而婚姻关系不是政治上的“同志”就可以完全替代的。
也许思想的默契可以让他们相爱，但两个人需要性格的结合才能生活。涓生没有想到，聪明果敢的子君在婚后变成了黄脸婆，因为他之前没有发现子君的深处暗暗隐藏着一个被旧礼制腐蚀的“子君”，这个“子君”让她丧失了独立性，其实子君的不成熟也体现在此处，她把婚姻恋爱当成世界的全部，她不断的让涓生重复他的表白。她认为她在婚姻中的责任是做饭和养鸡养狗。
随着两人生活的窘迫，她的理想世界崩塌，因为除了婚姻爱情之外再无所托，便使她整个人临近崩溃，惶惶不可终日。
对涓生来说，他的性格决定了他的爱情和心灵的速度。不爱就是不爱了，可能这是男人和女人在爱情中最不同的一点了吧。这是子君的又一次不成熟。她以前在一起的时候，没有看到涓生自私懦弱的一面。
她只是沉浸在自己的小世界里：有很大很大的房子，有爱的人，还有“阿随”、油鸡作伴。
鲁迅先生说：“人必须生活着，爱才有所附丽。”子君恰恰是没有分清恋爱和婚姻的关系而直接导致了她的悲剧。
子君的“信誓旦旦”是涓生和子君对彼此爱恋的承诺，“不思其反”的是涓生离开了子君，而子君死去。
三、《祝福》、《伤逝》以及其他外国爱情**的对比与总结
在这些涉及女性的**中，鲁迅先生的描写叙述极其细致，不仅体现出他观察生活的仔细，思想的深刻，更折射出他个人的感情生活。**所有的元素都是为了主题，而每一篇文章的主题都反映了作者个人的写作风格和思想，更重要的是反映了一个国家特定时代的特点。《安娜卡列尼娜》估计是与鲁迅**创作背景最为相似的了，托老生动的描绘了19世纪60年代在沙俄进行农奴制改革，同时英法资本主义侵入沙俄时社会的动荡，在这个背景下，一个社交交际花的婚姻悲剧。
《飘》更像是一部战争**，但对女主人公郝思嘉的塑造，却极大地体现了美利坚民族对自由平等的追求。《呼啸山庄》、《简爱》等则集中反映了当时英国以封建经济为主的庄园贵族生活。
鲁迅**中女性的悲剧无从改变，其实说不成熟也好，说无知也好，所谓女性的悲剧，一在女性，二在时代。女性的个性是具有普遍性的，这些可以跨越种族和历史，这些性格上的软肋也许较之男性更容易让她们在婚姻恋爱中受到伤害 ；同时，时代的局限性限制了女性的思想解放和解放的客观条件——社会制度的变革。
女性的婚姻恋爱悲剧从未停止。
祝福观后感【篇10】
作者刻画鲁四老爷的形象时惜墨如金，笔笔有所指，句句有所谋，更能从中看出作者不惜心机。通过对比**中陆家四大命失的形象和思想，可以看出辛亥革命失败后新旧时代的文化思想冲突。
鲁四爷作为地主阶级知识分子的代表，具有保守的封建道德，鄙视祥林嫂；而**中的我是小资产阶级，是萌发的新生力量和先进思想的代表，虽说唯唯诺诺，但对祥林嫂的遭遇是抱以同情的。从西汉至清末，儒家思想作为社会的主流文化，深扎在中华民族的头脑中，男子三纲五常，女子三从四德，是为人的基本准则。两千多年来根深柢固，随着封建制度的崩溃，面临着进步思想和外来文化的冲击。
封建道德标准与社会现实脱节，忽视人权。思想的因循守旧是当时中国落后而不奋起的根源。鲁迅大声疾呼，以慰藉那些孤军奋战的勇士和先锋队，唤醒麻木的人民，鼓励进步青年寻找救国之路
思想改革时至今日，人们多数是坚持唯物注意，相信无神论。人群中很少有人有坚定而虔诚的宗教信仰，除了法律之外，很少有人知道该遵守什么，更没有人知道一些法律。在社会主义初级阶段，法制建设还不完善。有时社会就像一个不负责任的轻浮泡沫。
学校重视校园文化，企业重视企业文化，一个社会应该有一个被广泛接受的社会文化。
在斥责和抛弃落后的道德标准时，要寻求建立新的社会道德标准，借鉴古今，形成更加坚实的社会文化。
