寡人之于国也课件

寡人之于国也课件。

对于您工作总结之家小编有关“寡人之于国也课件”的内容开始，我相信您会因此受益匪浅。在教学过程中，老师教学的首要任务是备好教案课件，又到了写教案课件的时候了。教案是教师自我认知和自我管理的重要手段。

寡人之于国也课件【篇1】

【教学目的】

1、了解孟子“仁政”的具体内容，思想基础及其历史进步性。

2、了解孟子答问过程，论辩艺术及其“好辩、善辩”的主客观原因。

3、了解并掌握文中部分实词的多义及若干固定句式的对应今译。

4、在综合理解的基础上背诵全文。

【教学重难点】

1、孟子的“仁政”思想。

2、孟子的论辩艺术。

3、通假字：颁—斑、无—毋、涂—途。

4、一词多义：之、王、时、食、数。

5、固定格式：直……耳、是……也、或……或……、……何如。

【教学设想】

1、层层分析，指导背诵。

2、插入文学常识，帮助学生理解课文。

3、比较孔、孟思想，可展开讨论。

【教学时数】

2课时。

【教学步骤】

一、导入新课

有这么一个故事：

某地盛产沙丁鱼，但每次渔夫们出海回来，捕得的沙丁鱼都会死去很多。这令渔夫们非常苦恼。然而，有一个聪明的渔夫，他的沙丁鱼却死得很少，为什么呢?原来，他从外地购了几条喜欢吃沙丁鱼的鲇鱼放在船上，使沙丁鱼们有了恐惧感，动了起来，增强了活力。

那么，同学们，这则故事反映了一个什么样的道理呢?

对，是生于忧患，死于安乐。那么，这是谁说的?他是怎样阐述这一道理的?有哪些名句?

(学生答：孟子。“故天将降大任于斯人也……增益其所不能。”)

好，那么我们今天就更进一步走近孟子，学习他的《寡人之于国也》。

二、关于孟子和《孟子》

孟子，名轲(前372～前289)，字子舆，邹(今山东邹县)人，是孔子之孙子思的再传弟子，是继孔子之后的最大儒学大师，是孔子学说的嫡传。后世常以“孔孟”并称，元文宗封孟子为“亚圣”。

更为可贵的是，孟子并不是简单地继承孔子的学说。他采用的是拿来主义的方法，占有、挑选、创新。例如：他否定绝对平均主义思想，主张社会分工;主张仁政，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本主义思想;他还提出性善论，“人之初，性本善”，等等。

《孟子》是一部由孟子及其弟子万章等记录孟子言行的书。全书共七篇，各篇分上下，为儒家经典著作，与《论语》、《大学》、《中庸》合称“四书”。

三、朗读课文

1、重申要求：正确、流利、有感情。

2、选择方式：

⑴ 齐读。(了解学生整体学习情绪和朗读水平。)

⑵ 个别读。(深入解决具体的字音和句读问题。)

⑶ 范读。(对学生朗读出现的问题通过示范解决。)

⑷ 分角色读。(提高学生朗读的兴趣。)

四、课文分析

1、找出文中谈及“民之加多”的语句，全文结构自然呈现。

⑴ 寡人之民不加多，何也? (1段)

⑵ 则无望民之多于邻国也。(2、3、4段)

⑶ 斯天下之民至焉。(5、6、7段)

⑷ 概括各部分的内容。

2、诵读第1段。

思考：梁惠王说他对国家已尽心尽力了，他作了哪些呢?

提示：河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内;河东凶亦然。

思考：梁惠王这么做，结果如何呢?

提示：邻国之民不加少，寡人之民不加多。

思考：梁惠王的困惑究竟在哪里?

提示：于国尽心，而民不加多。

可见梁惠王还是想励精图治的，所以他“卑礼厚币以招贤者”(《史记·魏世家》)，于是数位贤者，包括孟子就不远千里来到大梁，为之出谋献策。

重点词语理解：之、焉、凶、加。

3、诵读第2、3、4段。

问：孟子为什么要“以战喻”?

答：以对方熟悉的“战”设喻，更便于启发对方。

问：孟子是怎样“以战喻”的?

答：“五十步笑百步”。

问：在孟子看来，梁惠王“民不加多”的原因何在?

答：梁惠王移民移粟与邻国统治者不尽心本质没有什么区别，只是形式上或数量上不同而已。要使民加多，必须施仁政，行王道。

重点词语理解：鼓、既、曳、或、以、走、无。

固定格式：或……或……、直……耳、是……也。

4、指导学生背诵第一、二部分。

(第一课时完。)

五、检查第一、二段的背诵

注意背诵技巧。

六、分析课文第三部分

1、诵读第5段：

措施 效果

， 不可胜食也。 养生

， 不可胜食也。 丧死──→王道之始

， 不可胜用也。 无憾

本段层次：①②③／④／⑤

重点词语理解：违、胜、数罟、时、养生、丧死、始

词类活用：“丧死”──为动用法。

2、诵读第6段：

措施 效果

五亩之宅，树之以桑────五十者衣帛

鸡豚狗彘之畜，无失其时────七十着食肉

──→王道之成

百亩之田，勿夺其时────数口之家，可以无饥

谨庠序之教，申之以孝悌之义────黎民不饥不寒

重点词语理解：树、衣、畜、无、庠序、孝悌、颁、负戴、王

词类活用：“衣”、“王”──名词作动词

特殊句式：“未之有也”──宾语前置

3、诵读到7段：

思考：梁惠王为什么不得王也?

狗彘食人食 诸侯贵族

对比

涂有饿莩 下层百姓

社会极端不平等，国家治理得不好。

问：文中运用了一个非常形象的比喻句，是哪一句呢?

答：“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’?”

把老百姓饿死归罪于年成不好就和杀了人归罪于凶器一样，非常荒唐。最后，孟子劝勉梁惠王抛弃虐政，施行仁政。“王无罪岁，则天下之民至焉。”

重点词语理解：检、涂、莩、发、岁、斯。

七、总结孟子的仁政思想

1、合理地发展生产，使老百姓“养生丧死无憾”。

2、教养百姓，使民心归顺。

3、害民的并非荒年，而是虐政。

4、统治者不要归罪于年岁，而要不断地反省自己，革除虐政，施行仁政，行王道，以民为本，使老百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖用足，接受教育，懂得礼义，真心归附。

八、写作特点

1、结构严谨。

2、善用比喻。

3、气势充沛。

九、完成练习，巩固所学知识

【板书】

第一课时

寡人之于国也

《孟子》

1、寡人之民不加多，何也?(1段)

2、则无望民之多于邻国也。(2、3、4段)

3、斯天下之民至焉。(5、6、7段)

第二课时

寡人之于国也

《孟子》

措施 效果

不可胜食也。 养生

不可胜食也。 丧死──→王道之始

不可胜用也。 无憾

措施 效果

五亩之宅，树之以桑────五十者衣帛

鸡豚狗彘之畜，无失其时────七十着食肉

──→王道之成

百亩之田，勿夺其时────数口之家，可以无饥

谨庠序之教，申之以孝悌之义────黎民不饥不寒

寡人之于国也课件【篇2】

教学目的

1、了解孟子“仁政”的具体内容、思想基础及其历史进步性。

2、掌握文中重要实词和虚词的意义和用法。

教学重点

掌握文中重要实词和虚词的意义和用法。

教学难点

孟子“仁政”思想的理解。

教学方法

边讲授边巩固、朗读法、讨论法。

教学工具

多媒体课件。

教学时数

3课时。

教学过程

一、简介孟子

孟子（前372～前289），名轲，字子舆，战国时邹人（今山东邹县）。童年受母亲严厉教导，立志成才。长大后师从孔子的孙子子思的门徒，发展了孔子的思想，提出“仁政”论、“民贵君轻”说等。中晚年带领门徒游历各国，宣传其学说，但屡屡受挫。于是退而与门徒坐而论道，合著语录体议论性散文

1、本文结构内容：

于国尽心　民不加多

问政（1）：民不加多的疑问　梁惠王

邻国不用心　民不加少

民不加多的原因（2～4）“五十步笑百步”喻梁惠王与邻国

国君一样未从根本上解决问题

保民──王道之始

议政：民加多的措施（5～7）施仁政

教民──王道之成

除虐政　涂有饿殍、罪岁不罪己

2、本文写作特色：

语录体议论性散文。语言逻辑严谨，气势磅礴，善用比喻辩论是非。

寡人之于国也课件【篇3】

孟子是继孔子之后的最大的儒学大师，《孟子》一书全面反映了孟子的思想。他曾拒杨墨，反纵横，维护和发展了儒家学说，一向被人们认为他是继承孔子学说的正统人物，后世将他和孔子并称，他的学说对当时和后世思想界影响很大。《寡人之于国也》节选自《孟子·梁惠王上》，选文记载了孟子和梁惠王的一次对话，围绕“民不加多”的问题展开讨论，阐述了孟子“仁政”的具体内容。《孟子》善于雄辩，气势充沛，感情强烈，笔墨酣畅。其次，善于用比喻和寓言陈述事理，辩论是非，这些在文中都有集中的体现。《语文课程标准》要求：“能借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容”；“领悟作品的丰富内涵，体会其艺术表现力，有自己的体验和思考”；“学习从历史发展的角度理解古代作品的内容价值，从中汲取民族智慧”。

本课的教学目标是：⑴借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容。⑵理解孟子王道主张及其内涵。⑶赏析排比、设喻的艺术效果。⑷培养学生从历史发展的角度看待问题的能力。

1987年初春，75位诺贝尔奖获得者集聚巴黎，他们在一份会议宣言中写道：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回头到2500年前汲取孔子的智慧”。这里的“孔子的智慧”指什么呢？（施行仁政，重礼仪教化……）其实孔子是儒学说的开创者，集大成者则是孟子，孟子进一步发展完善了孔子的智慧。今天，我们就来学习《寡人之于国也》一课，初步感受孟子的仁政思想。

（了解民族文化的深远影响，激发学生对民族文化的热爱，激起学习的兴趣。）

（1）朗读全文，作标注。

（2）结合注释及工具书，同桌合作，找出难句。

（3）四人一小组相互切磋，尝试解疑。

（4）课堂讨论，突破难点。

①河内凶，则移其民于河东。

河内有了自然灾害，就把那里的老百姓迁移到河东去。

（凶：自然灾害，收成不好的荒年。其：指代那里。于：引出动作的对象）

②材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。

材木用不完，这就使老百姓对养生者送死者没有什么不满了。

（是：指代译为“这”。养生丧死：“生死”应为活用，活着的，死了的。供养活着的人发送死了的。）

③谨庠序之教，申之以孝悌之义。

认真地兴办学校教育，反复地将孝悌之道理讲给老百姓听。

（谨：谨慎，认真从事。申：反复陈述。）

④王无罪岁，斯天下之民至焉。

王不要归咎于年成不好，那么天下的百姓应会来来归顺了。

（罪：归咎、归罪。斯：则，就。至：到，归。）

（不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。只有这样，才能使民养生丧死无憾，这是王道的开始，五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。这是王道之成的标准。孟子提出了七项实现王道的措施。层层铺叙，有声有色地为梁惠王展现了一幅王道之治的美好图景。）

（１）孟子王道思想有物质文明，也有精神文明。首先解决百姓温饱问题，使其衣可蔽体，食可果腹，共后着眼于文化道德的教化，提高百姓的素质修养。先养民，后教民。养民是基础，教民是提升，认识到养民安民是兴国安邦的基础，道德教化，对兴国安邦可以起到积极的推动作用。

（２）提出统治者应反省自己，革除虐政，施仁政，行王道。应该善于反思，勇于承认不足，严于律已，不推卸责任。这是实行王道的必要条件和有力保证。孟子并没有将天子神圣化，直陈其弊。

（３）从“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也”的论述中可以看出孟子非常重视人的生存发展需要与自然资源之间的协调性——不滥砍滥伐，不滥捕滥杀，保持人与环境的和协发展，这是值得我们学习借鉴的。

（在把握大意的基础上，审现王道之治的具体措施，在互相切磋、交流中培养学生发现问题能力、创新能力。）

仔细阅读下列语段，想一想作者在语言表达上有什么特色，写出品赏批注，与同学交流一下。

1、王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？

（（１）“填然鼓之”，“兵刃既接，弃甲曳兵而走”语言生动形象，有感染力，如在目前。“以五十步笑百步”以生动形象的比喻，委婉含蓄。没有显出说教者的姿态，达意已明了，符合谈话对象，又体现出说话的技巧，使谈话生动，有趣味性。（１）妙在设问，本是梁惠王问孟子“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子避而不答，反抛梁惠王一个问题：“以五十步笑百步，则何如？”巧妙地使梁惠王自问自答，孟子再借势点到问题之要害，巧妙设置，善于抓住人物心理，引对方不知不觉钻入圈套，从而水到渠成地引出王道之治，体现孟子善辩和高超的说话艺术。）

2、不违农时，谷不可胜食也，数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也，斧斤以时入山林，林木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也，养生丧死无憾，王道之始也。

（（１）三组排比句，提出发展生产的三种措施，以及采取措施后产生的效果。连用“不可用……也”的名式，给人吃不完，用不尽的感觉。增强了文章的说服力和感染力。作者在这里把三层意思、三方面内容紧紧联系在一起，并将“使民加多”的问题跟“王道”思想紧密联系，增强了说服力。（２）先言不违农时，再言数罟不入洿池，后言斧斤以时入山林，有此三者方可“使民养生丧死无憾”，养生丧死无憾才是王道的开端。层层辅垫，如江河一泻而下，势不可挡，孟子文章雄辩之气由此可见一斑。）

（赏析语句，反复品读，体会孟子的语言特色，有利于提高学生的语言素养。）

1、下列论述中，体现了孟子怎样的“民本”思想？请你站在现代社会的立场，对孟子的论述加以评析。

诸侯之宝三：土地、人民、政事。

——《孟子·尽心下》

保民而王，莫之能御也。

——《孟子·梁楚王上》

得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。

——《孟子·离娄上》

君之视臣如手足，则臣视君如腹心，

君之视臣如犬马，则臣视君如国人。

君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。

——《孟子·离娄下》

左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也。

国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。

左右皆曰可杀，勿听。诸大夫曰可杀，勿听。

国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。

——《孟子·梁惠王下》

乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧，乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

——《孟子·梁惠王下》

2、教师归纳小结。

孟子的民本思想固然有其历史局限性，如教民看成邦本是在维护封建君主至尊地位的前提之下。孟子以民为本的王道思想是孟子的政治理想，将理想寄托于君主的不忍之心，具有理想的调和色彩。孟子的杰出之处在于看到民心向背是政治成败的关键，能以远大目光考虑、维护封建统治阶级的根本利益和长远利益，提出了长治久安、宽和的仁政王道，强调皇帝应顺乎民心，对历朝政治的开明起了莫大的作用，这与我们今天所提倡的“以人为本”、“人民群众有无限创造力”的思想一脉相承的。相信随着时代的发展，孟子的思想光辉将不断发扬光大、日臻完善，绽放出有时代特色的光芒。

（师生互动合作讨论，引导学生从历史发展的角度，理解古代作品的内容价值，从中汲取民族智慧。）

以上教学设计体现了以下两个方面的特色：

1、注重学生的阅读实践过程，让学生成为学习的主人。首先让学生对照注释、借助工具书阅读课文，理清作品线索，从整体上把握课文主要内容，调动学生的自主学习的主动性和积极性。其次，让学生带着问题定向阅读，寻找问题的答案，从而强化了学生的主体意识。

2、注意学习方式的多样化。例如，对文本内容的感知，要求学生通过自学来完成，对文本内容的理解，采用合作、探究式的学习方式，在合作中切磋，在合作中探究，在合作中学习。如小组解析疑难语句，对孟子的王道思想的深入理解。引导学生走进课文，联系历史和现实，结论虽不一定准确、全面。但在思考、合作、探究的过程中，学生的个性得到了张扬，思维得到了较好的发展。

寡人之于国也课件【篇4】

【教学目的】

1、了解孟子“仁政”的具体内容、思想基础及历史进步性。

2、了解孟子答问过程、论辩艺术及其“好辩、善辩”的主客观原因。

3、了解并掌握“数”“发”“直”“兵”“胜”及其若干固定句式的对应今译。

4、在综合理解的基础上背诵全文，并延展阅读阅读《仁者无敌》《出尔反尔》两个选段。

【教学重点、难点】 1、重点： 本文的论辩过程及艺术。

2、难点： 《孟子》的思想内容，也就是“仁政”的具体内容。

【教学时数】

两课时。

【教学步骤】

第一课时

一、导语

我们刚学了《论语》中的名段《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》，它从一个侧面反映了孔子的政治思想──以礼乐治国，实行仁政。这种政治思想，在战国中期由儒家主要代表人物孟子发展而为仁政学说。当时诸侯连年战争，生灵涂炭，孟子目睹人民的苦难，也看到了人民的力量，形成了民本思想，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻。”他认为人民是国家的基础，民心向背是得天下与失天下的关键。统治者应该实行仁政，用仁爱之心对待人民，像父母对待子女一样关心人民的疾苦，这样就能赢得人民的拥护;反之，统治者实行虐政，就会遭到人民的仇恨，失去民心而变成独fu民贼，被人民推翻。《寡人之于国也》是孟子与梁惠王关于政事的一次回答。下面让我们来读一读，背一背，想一想，然后再来议一议，看看孟子的仁政主张在本课中是怎样反映的。

二、字词正音

1、曳(yè)：拖着。 2、数(cù) ：密。 3、罟(gǔ)：网。 4、洿(wū) ：洼地积水，池塘。 5、鳖(biē)：团鱼，俗称王八。 6、彘(zhì) ：猪。 7、悌(tì)：敬爱兄长。 8、莩(piǎo) ：饿死的人。

三、《孟子》简介

参看课文。

四、解题

本文选自儒家经典名著，词语看似浅易，内涵却很艰深。仁政是孟子政治学说的核心，《孟子》一书中多次论及仁政的有关问题。

这篇课文记述了孟子和梁惠王的一次对话，围绕“民不加多”的问题展开讨论，阐述了孟子“仁政”的具体内容，并在一定程度上揭露了社会的不平等。

战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，“争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城”;对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力。这就造成了兵员缺乏，劳力不足，是个十分突出的问题。争夺人力，成为各诸侯国统治者的当务之急。由此可以看出，梁惠王提出这个问题实质是想借助增加人力而增加国力。

五、课文串讲

1、梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。

对于国家(总算是)了啦。河内遇到饥荒，

焉耳矣：三个语气词连用，表强调，重点在后一个。

2、河内凶，则移民于河东，移其粟于河内;河东凶亦然。

凶：谷物收成不好，荒年。

移：迁移。 粟：小米，指谷类。 亦：也是。 其：代河东。

3、察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也?

察：考察。 政：政治 无如：比不上。

加：更。 何也：这是什么原因呢无如。

第一部分(1自然段)：提出“民不加多”的疑问。

战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，“争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城”;对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力，这就造成了兵员缺乏。劳力不足，是个十分突出的问题。争夺人力，成为各诸侯统治者的当务之急。梁惠王提出“民不加多”的疑问之前，自诩“寡人之于国也，尽心焉耳矣”，然后以赈灾救民为例，申说自己治国胜于“邻国之政”，“河内凶，则移民于河东，移其粟于河内;河东凶亦然”。从两方面描述救灾的具体措施。“察邻国之政，无如寡人之用心者”，进一步突出梁惠王的自矜，为下文的“五十步笑百步”作铺垫。“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也?”，梁惠王希望更多的民归附自己，孟子正是利用梁惠王的这种心理来宣传“仁政”思想并想引导他实行王道政治的。

4、孟子对曰：“王好战，请以战喻。

好战：喜欢打仗。 以……喻：用……来比喻。 5、填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步。百步，则何如?

填然鼓之：咚咚地敲着战鼓。

填：拟声词。 鼓：名作动。 之：助词，无义。 兵：武器。 刃：刀锋，借代。 兵刃：同义复词。 弃甲曳兵而走：抛弃铠甲拖着兵器。 或：有的凭(自己)耻笑 。 而：表修饰。 百步：数量词活用作动词，跑了百步。 而后：然后。

6、曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

直不：那只不过没有(跑)。

直：只是，不过。

7、“王如知此，则无望民之多于邻国(之民)也。

知道这个道理就不要指望(自己的)百姓比邻国多。

无：同毋，不要。 之;取独。

第二部分(2─4自然段)：分析”民不加多“的原因：

孟子不直接回答“民不加多”的问题，而是利用梁惠王熟悉的事例设喻，启发对方使对方容易接受。“王好战，请以战喻。”总提一句，然后举出两个逃兵“弃甲曳兵而走”的两种情况。根据败逃距离的远近，提出“以五十步笑百步，则何如?”的反问，进一步启发，诱使对方在不知不觉中说出否定自己论点的话：“不可，直不百步耳，是亦走也。”以子之矛，攻子之盾，“王如知此，则无望民之多于邻国也”。这两话忽然转入正题，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“迁民移粟”跟邻国统治者的治国不尽心，实质上没有什么区别，只是形式上数量上不同而已。这里暗示着梁惠王搞小恩小惠并不能使民增多，要使民增多，必须施仁政、行王道。于是文章就自然而然地由第二部分过渡到第三部分。 8、“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。

违：违背。

谷：粮食。 数罟：细网。 入洿池：进入池塘。

胜：尽。

9、斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食。

以：按。 时：时令。

10、是使民养生丧死而无撼也。

丧死：为死了的人办丧事。 而：表承接。

11、王道之始也。

之始：这就是……开端。

王道：以仁义治天下，这是儒家的政治主张。

5─7自然段为第三部分：

5自然段：阐述“王道之始”的道理：

孟子认为，合理地发展生产，使老百姓“养生丧死而无撼”是实行仁政的开端，也是使民加多的初步措施。“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”三组排比句，提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。连用“不可……胜也”的句式，给人以吃不完，用不尽的感觉，大大增加了文章的说服力和感染力。接着又用“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用”来小结前面三组排比句，又以这个结论为前提推出新的结论：“王道之始也。”作者在这里把三层意思、三方面的内容紧紧联系在一起，并把“使民多加”的问题跟行王道紧密联系起来。

12、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

树：动词，种植。 之：助词，无义。 衣：穿。 帛：丝织品。 豚：小猪。 彘：猪。

13、鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

畜：畜养。 无：通毋,不要。 失：错过。 时：时机。 其：代鸡、豚、狗、彘。 夺：耽误。 14、百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣;

时：农时。

15、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

谨：谨慎。 庠序：古代指学校。 教：教化。 申：反复讲述。 孝：尊敬父母。 悌：敬爱兄长。 义：道理。 16、七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

颁同斑。 颁白：头发花白。 负：背着东西。 戴：顶着东西。 黎民：老百姓。

王：名作动，称王。 未之有：否定句代词作宾语后置。

6自然段：阐述王道之成的道理：

孟子进一步提出教养百姓，使民心归顺的仁政主张，也是“使民多加”的根本措施。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。”这三组排比句又提出了发展生产的三种措施，以及采取这种措施后产生的效果。这三种措施与上文的三种措施相比，显然前进了一步，具有更强的主观能动性。孟子不仅主张养民，还主张教民：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”作者在这里连用四组排比句，把自己的主张层层铺叙，渲染得有声有色，为梁惠王展现出一幅美好的前景。然后用“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”两句承上启下，顺理成章地得出“然而不王者，未之有也”的结论，与前文“王道之始”相呼应。

17、狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，

检：约束 涂：同途，道路。 莩：饿死的人。

发：打开粮仓，赈济百姓。

18、人死，则曰：‘非我也，岁也。’

则：表转折。

岁：年成。

19、是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也’?

何异：什么不同。 于：与。

20、王无罪岁，斯天下之民至焉。

罪：归咎。 斯：那么。 至：到，这里指归顺。

7自然段：阐述“使民加多”应有的态度。

孟子批评统治者的虐政，从反面证明自己主张的正确，前两段已经把行王道的道理讲得十分透彻，这一段照应文章的开头。梁惠王口口声声说于国“尽心”，可是“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”，哪里谈得上“尽心”呢?“狗彘食人食”和“涂有饿莩”形成鲜明的对比，深刻地揭示了当时社会的不平等。接着作者针对统治者归罪于岁的推诿，运用比喻进行驳斥：“涂有饿莩”归罪于年成不好，如同“刺人而杀之”归罪于兵器一样荒唐，害民的不是荒年而是统治者的虐政。最后两句，“王无罪岁，斯天下之民至焉”，言简意赅，不归罪于年岁，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖用足，接受教育，懂得礼仪，才能使他们归服。“斯天下之民至焉”，回答了开篇梁惠王提出的“民不加多”的疑问。

第三部分(5～7自然段)阐述孟子“仁政”的具体内容──使民加多的根本措施。

六、用推断方法理解文言文

1、以意逆志法：

即遇到读不懂的地方，可跳过去，待全文大意理解得差不多后，再根据上下文，假设一种解释，有时甚至可以猜测，这种方法，叫做“以意逆志”，“逆”是“迎合”的意思，如本文中的“谨庠序”，就可利用这种方法。

2、利用对偶、排比、互文等方法进行推断：

如本文的“数罟不入池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也”，我们可以根据“斧斤”句推断“数罟”句的句意。

3、根据上下思路和逻辑关系推断：

如“不可，直不百步耳，是亦走也”的句意，就可以根据上文“或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如”来推断。

七、作业

第三题。

寡人之于国也课件【篇5】

教学目标

1、知识目标：能归纳“数、发、直、兵、胜”多义词的义项，掌握“或……或……”“直……耳，是……也”“是何异于……”几个句式的特点。

2、能力目标：遵循自主探究学习的原则，鼓励学生自己解决一些浅近的文言现象；

3、情感态度和价值观：学习了解孟子的仁政思想。

教学重点

多义词义项的归纳和孟子仁政思想的理解。

教学难点

对课文中“以五十步笑百步”的比喻正确的理解。

教学课时

2课时。

教学过程

第一课时

一、导入。

让学生记诵孟子名言警句。

1、不以规矩，不成方圆。

2、心之官则思，思则得之，不思则不得也。

3、生于忧患而死于安乐也。

4、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

5、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

6、天时不如地利，地利不如人和。

7、民为贵，社稷次之，君为轻。

8、庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。

9、保民而王，莫之能御也。

10、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

11、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

12、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

13、穷则独善其身，达则兼善天下。

14、尽信《书》，不如无《书》。

二、简介孟子思想。

1、孟子是继孔子之后儒学家学派最有声望的大师。

2、他的学说的核心就是要讲“仁义”，行“仁政”，即实行所谓“王道”。

3、其理论基础就是民本思想，重视人的生存权利。因此孟子对那些不行仁政，残酷掠夺百姓的封建王侯深恶痛绝。

三、整体感知课文。

《寡人之于国也》节选自《孟子梁惠王上》，是《孟子》体现“仁政”思想最重要的篇章。

课文题目“寡人之于国也”是编者加的。本是梁惠王向孟子说的一句话：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。”意思是“我对于梁国的治理，已经费尽心力了。”孟子针对梁惠王“尽心焉”的自诩之言，针对诸侯纷争、民不聊生的社会现实，辛辣的嘲弄了以贤君自居的梁惠王，并愤怒的指出一些封建王侯自诩“为民父母”，可实际上确实“率兽而食人”的人，是人民的灾星。从维护统治阶级的根本利益出发，高瞻远瞩，独倡王道，论述了行“仁政”和“王天下”的关系。

《孟子》善用比喻和寓言来说理，论辩技巧十分高明，这在本文中都有明显的体现。运用各种驱诱论敌就范的手法，文辞铺张扬厉，时露尖刻，喜用排偶句，笔锋咄咄逼人。

四、熟读课文。

1、听朗读录音

2、学生各自朗读课文。

3、同学生齐读。

五、重点掌握下列文言知识。（发练习资料，串译课文解决）

（一）通假字

1、鸡豚狗彘之畜，无失其时（“无”同“毋”）

2、颁白者不负戴于道路矣（“颁”同“斑”）

3、涂有饿莩而不知发（“涂”同“途”“莩”同“殍”）

4、直不百步耳（“直”通“只”，只是不过）

（二）疑难实虚词

1、寡人之于国也尽心焉耳矣之于：对于。焉耳矣：语助词，表强凋；

2、涂有饿莩而不知发发：指打开粮仓，救济百姓；

3、非我也，兵也兵：兵器；

4、不违农时，谷不可胜食也胜：尽；

5、河东凶亦然然：代词，这样；

6、邻国之民不加少加少：减少或更加少；

7、弃甲曳兵而走曳兵：拖着兵器；走：逃跑；

8、或百步而后止或：有的人；

9、数罟不入洿池数罟：细密的鱼网；

10、申之以孝悌之义申：重复地说申诫。孝悌：孝顺父母、尊敬兄长；

11、非我也，岁也岁：年成（不好，遭饥荒）；

12、斯天下之民至焉斯：连词，那么，就，表示承接上文，得出结论；

13、填然鼓之之：音节助词，起衬音作用；

14、树之以桑之：代词代五亩之宅；

15、以五十步笑百步，则何如？以：介词，用，拿；

16、斧斤以时入山林以时以：介词，按照。

（三）词类活用。

1、河内凶（凶：形作动，遭荒年）；

2、然而不王者，未之有也（王：名作动，行王道，统一天下）；

3、王无罪岁（罪：名作动，归罪）；

4、填然鼓之（鼓：名作动，敲击战鼓）；

5、树之以桑（树：名作动，种植）；

6、谨庠序之教（谨：谨慎，形作动，认真从事）；

7、五十者可以衣帛矣（衣：名作动，穿……衣服）；

8、狗彘食人食而不知检。（食：名作动，吃）；

9、请以战喻（战：战斗，动作名，战争）；

10、是使民养生丧死无憾也（生：动作名，活着的人）；

（死：动作名，死去的人。丧死：丧葬死去的人）；

（四）特殊句式。

1、判断句。

①是亦走也——这也是逃跑。

②非我也，岁也——这不是我的过错，这是年成不好。（否定判断肯定判断）

③非我也，兵也——这不是我杀的，这是兵器杀的。（同上）

④是使民养生丧死无憾也。——这就是让百姓对生养死葬没什么不满

⑤养生丧死无憾，王道之始也——生养死葬没什么不满，就是王道的开端。

2、例装句。

（1）状语后置句。

①申之以孝悌之义——以孝悌之义申之；

②树之以桑——以桑树之；

③则无望民之多于领国也——则无望于领国民之多也；

④是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也。”——是于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也”何异。

（2）宾语前置句。

未之有也——否定句中，代词宾语前置。未有之也。

（3）省略句。

①何也——省主语“此”。

②弃甲曳兵而走——省主语“将士”。

③非我也，岁也——省谓词“凶”

六、布置作业

将课文翻译成现代汉语。

第二课时

一、孟子和梁惠王谈论的中心问题是什么？：

明确：中心问题是：梁惠王向孟子问政：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。”而“寡人之民不加多，何也？”即：梁惠王自已认为自己对国家已经尽心了，可为什么人口劳力却没有增多？

背景点拨提示：战国时代，各诸侯国的统治者，为外争城夺地，相互攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力，造成了兵员缺乏、劳力不足，这是个十分突出的问题。争夺人力，成为各诸侯国统治者的当务之急。

二、孟子回答梁惠王的问题时，从几个方面进行了回答？

从两方面回答了梁惠王的的问题。

首先指出“民不加多”问题的症结（原因）：梁惠王移民移粟的措施与邻国并无本质区别，指望人口劳力比邻国多是不可能的。

然后向梁惠王推行自己的仁政主张使“民加多”的措施：舍霸道而就王道，去虐政而行仁政，终会使天下归服。

三、给文章划分段落层次

1、指出连接全文层次的三个关键句。

寡人之民不加多，何也？

则无望民之多于邻国也。

斯天下之民至焉。

2、水到渠成，小结段落层次，全文可分为三个部分：

第一部分（第一段）：问政：梁惠王为自己“尽心于国”，而“民不加多”提出疑问。

第二部分（第二、三、四段）：议政：民不加多的原因：孟子用“五十步笑百步”的比喻，揭示梁惠王做法实际上与邻国没有本质的区别，指望人口劳力比邻国多是不可能的。

第三部分（第五段至第七段）：议政：民加多的措施：舍霸道而就王道，去虐政而行仁政，终会使天下归服。

四、引导学生重点讨论以下问题。

1、“五十步笑百步”的比喻说明了什么道理？

明确：孟子以临阵脱逃为喻，“或百步而后止，或五十步后止，以五十步笑百步，则何如”风趣地说明，魏国的政策和邻国的相差无几，虽然在数量上有区别，但在本质上是一样的——都是逃跑。梁惠王尽管给了百姓一点小恩小惠，但他发动战争，欺压黎民，在压榨人民这点上，跟别国的暴君没有本质的差别，本质上讲都是虐民暴政，所以不必希望民之多于邻国。本体和喻体的贴切，使孟子的比喻充满了逻辑的力量。这则寓言告诉我们，看事情要看本质，不要被表面现象所迷惑。

2、怎样才能做到王道？

明确：不违农时，数罟不入洿池，斧斤以时入山林。五亩之宅，树之以桑。鸡豚狗彘之畜，无失其时。百亩之田，勿夺其时。谨庠序之教，申之以孝悌之义。

3、当采取王道的措施后产生了怎样的效果？

谷不可胜食，鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。养生丧死无憾，王道之始。五十者可以衣帛。七十者可以食肉矣。数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

4、小结课文中孟子的理想政治。

明确：课文中孟子的理想政治有两层：

①仁政之初，实行保民政策：不违农时，保护鱼类，按时砍伐，使民有其食。

②行政之成，实行教民政策：鼓励养蚕，繁兴六畜，生产粮食，兴办教育，使民养成高尚道德。

5、小结文章中表现出的孟子的思想与主张

首先，孟子是反对诸侯间的无休无止的相互征战的。

其次，孟子认为应该让利于民，让民众有得以休养生息的机会。

第三，孟子还非常重视教化，提出了“谨庠序”的主张。

五、归纳文章主旨。

文章阐述了统治者想要使民加多应持有的态度：不找客观原因，而应反省自己，清除虐政，施行仁政。

六、总结本文的特点。

《孟子》是对话体论辩文，注意文字的形象性和感染力，特色鲜明。

①巧设譬喻，迂回曲折。谈问题先把主旨藏起来，从侧面、反面、外围入手，逐渐引向本题。如本意要讲实行仁政，却先以战役喻，从反面入手，使梁惠王不知不觉中跟着他走。这样，文章如曲径探幽，引人入胜；文势则波澜起伏，毫无板滞。

②逻辑谨严，层层深入。表面看来，文章铺张扬厉，散漫无纪，实则逻辑清晰，段落分明，层次井然。如先提出问题，再分析原因，后述措施，王道之始，王道之实，实行仁政，均是层层深入、环环相扣。

③词丰笔活，理足气盛。善用贴切的比喻、有力的铺排，考究用词，讲求句式。奇句与偶句，单式句与排比句，交错使用，笔势灵活，理直气壮，谈锋犀利，咄咄逼人。文章极富雄辩的气势。

寡人之于国也课件【篇6】

1．读书明理，文以载道，理解把握文中孟子仁政思想。

2．文如其人，融会贯通，欣赏体味孟子散文雄辩的说理艺术。

1．掌握有关文言词语和句式。

2．孟子仁政思想的理解。

教学难点：理解文中的比喻，体会文章充沛的气势。

教具准备：多媒体设备

一、导入

有人说《论语》给人的感觉是孔子大圣人在谆谆教导，而《孟子》给人的感觉是孟轲“亚圣”在侃侃而谈，何以见得？初中学习的《〈孟子〉二章》记忆犹新，今天学习《寡人之于国也》再次感受孟子的谈吐风范。

二、孟子简介

采用学生知识竞赛式的方式回答积累

三、让学生记诵孟子名言警句，扩展积累，竞赛式谈一句话感受。

1不以规矩，不成方圆。

2．心之官则思，思则得之，不思则不得也。

3．生于忧患而死于安乐也。

4．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

5．得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

6．天时不如地利，地利不如人和。

7．民为贵，社稷次之，君为轻。

8．庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。

9．保民而王，莫之能御也。

10．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

11．故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

12．贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

13．穷则独善其身，达则兼善天下。

14．尽信《书》，不如无《书》。

15、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子离娄下》

16、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧，乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

17、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

18、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

19、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

20、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

四、简介孟子思想主张

打出战国征战形势图，和当时背景，理解孟子主张的难能可贵之处。

社会混乱，礼崩乐坏，

群雄逐鹿，战事不断；

争地以战，杀人盈野，

争城以战，杀人盈城。

百姓生活在水深火热之中

仁政

国君应以保民为职分反对不义的战争

施仁政使百姓安居乐业

民对不施仁政的暴君是可以不服从的

民本

邦国的主权在民

用人以民意为准

政事以民为归宿

五、熟读课文

1．听朗读录音

2．生字疑难字正音

王好(hào)战弃甲曳（yè）兵

鸡豚（tún）狗彘（zhì）之畜（xù）无（wú，同“毋”）失其时

数(cù)罟（gǔ)不入洿(wū)池养生丧(sāng)死无憾谨庠（xiáng）序之教颁（bān，同“斑”）白者不负戴于道路矣

申之以孝悌（tì）之义五十者可以衣（yì）帛（bó）矣

然而不王(wàng)者涂（tú，同“途”）有饿莩（piǎo同“殍”

3．学生各自朗读课文。

4．同学生齐读。

六、重点掌握下列文言知识（发练习资料，串译课文解决）

采用“大家问题大家答”的方式，小组讨论，整理文言知识或者内容理解方面的问题（每个小组，一个组长，一个主发言人，一个记录员，一个提问者），然后向其他小组提问，其他小组的成员聚精会神捕捉问题，准备随时帮助解决。

㈠通假字

1．鸡豚狗彘之畜，无失其时（“无”同“毋”）

2．颁白者不负戴于道路矣（“颁”同“斑”）

3．涂有饿莩而不知发（“涂”同“途”“莩”同“殍”）

4．直不百步耳（“直”通“只”，只是不过）

㈡疑难实虚词

1．寡人之于国也尽心焉耳矣之于：对于。焉耳矣：语助词，表强凋

2．涂有饿莩而不知发发：指打开粮仓救济百姓

3．非我也，兵也兵：兵器

4．不违农时，谷不可胜食也胜：尽

5．河东凶亦然然：代词，这样

6．邻国之民不加少加少：减少或更加少

7．弃甲曳兵而走曳兵：拖着兵器走：逃跑

8．或百步而后止或：有的人

9．数罟不入洿池数罟：细密的鱼网

10．申之以孝悌之义申：重复地说申诫。孝悌：孝顺父母、尊敬兄长

11．非我也，岁也岁：年成（不好，遭饥荒）

12．斯天下之民至焉斯：连词，那么，就，表示承接上文，得出结论

13．填然鼓之之：音节助词，起衬音作用

14．树之以桑之：代词代五亩之宅

15．以五十步笑百步，则何如？以：介词，用，拿

16．斧斤以时入山林以时以：介词，按照

㈢词类活用

1．河内凶（凶：形作动，遭荒年）

2．然而不王者，未之有也（王：名作动，行王道，统一天下）

3．王无罪岁（罪：名作动，归罪）

4．填然鼓之（鼓：名作动，敲击战鼓）

5．树之以桑（树：名作动，种植）

6．谨庠序之教（谨：谨慎，形作动，认真从事）

7．五十者可以衣帛矣（衣：名作动，穿……衣服）

8．狗彘食人食而不知检。（食：名作动，吃）

9．请以战喻（战：战斗，动作名，战争）

10．是使民养生丧死无憾也（生：动作名，活着的人）

（死：动作名，死去的人。丧死：丧葬死去的人）

㈣特殊句式

1．判断句

①是亦走也——这也是逃跑。

②非我也，岁也——这不是我的过错，这是年成不好。（否定判断肯定判断）

③非我也，兵也——这不是我杀的，这是兵器杀的。（同上）

④是使民养生丧死无憾也。——这就是让百姓对生养死葬没什么不满

⑤养生丧死无憾，王道之始也——生养死葬没什么不满，就是王道的开端。

2．例装句

A．状语后置句

①申之以孝悌之义——以孝悌之义申之

②树之以桑——以桑树之

③则无望民之多于领国也——则无望于领国民之多也

④是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也。”——是于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也”何异。

B．宾语前置句

未之有也——否定句中，代词宾语前置。未有之也。

C．省略句

①何也——省主语“此”。

②弃甲曳兵而走——省主语“将士”。

③非我也，岁也——省谓词“凶”

七、老师用幻灯片展示学习重点，提升指导。

八、以文释文——用课文原话回答问题

可以采用齐答或者个别回答相结合的方式

1、梁惠王的困惑是什么？

2、孟子是怎样说明梁惠王移民移粟的措施与“邻国之政”并无本质区别的？

3、孟子认为只有实行“仁政”，才能以“王道”统一天下。他的“仁政”的具体措施是什么？

4、孟子是怎样批评当时的统治者不顾人民死活的？

九、古为今用—课外拓展

小组讨论成文，然后分享畅谈。

1、请用自己的话概括孟子“仁政”思想的具体表现，思考这些做法对于我们今天有何现实意义。

2、文中孟子为梁惠王描绘了令人歆羡的社会蓝图，请你用你的生花妙笔试着描绘出属于你的理想社会图景。

十、教师寄语（由同学们的设想蓝图描绘转化为引导他们初步养成经世济民的政治胸襟志向的树立上，紧扣专题教学目标）

古往今来，仁人志士们以雄才大略行富国强兵之道，圆民主自由之梦。孔子“知其不可为而为之”的执著用世，孟子“达则兼济天下”的兢慎笃定，屈原

为圣君贤臣式美政至死不渝，范仲淹的“先天下之忧而忧”，顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”，孙中山“大道之行也，天下为公”，毛泽东“身无分文，心忧天下”，他们为恪守自己的政治理想，鞠躬尽瘁死而后已。今天，历史把实现民族伟大复兴、推进人类社会进步的接力棒传到我们90后的手中，同学们，从此刻起，告别庸碌告别懒散，树立高远之志，力擎信念之灯，跨过荆棘越过沼泽，不在浮华光影里迷失，不再怨天尤人，不再抱怨体制不善社会不公，甩开“事不关己高高挂起”的低调冷漠，让自己借助科学知识变得足够强大，强大到为自己争取一个位置，实现自身价值，影响周围的人，改变一个民族一个社会，进而改善整个宇宙的命运。到那时，我们可以斩钉截铁地握紧拳头振臂高呼：天下兴亡，舍我其谁？

授课感受：

成功之处：

1、认真贯彻了新课标的教学理念，凸显了学生的主体地位，真正做到了还话语权给学生。从解读文本到发现问题、提出问题、解决问题都交给了学生，并且充分发挥了小组讨论的优势。

2、教学目标明确、教学方法得当。教什么，基于教师对文本的把握和解读；怎么教，依赖于每个教学环节严谨而机智的设置。

3、课外拓展环节设置为“古为今用”，对于中华政治文明的传承和今天青少年政治理想的确立，有很好的指向性，教师寄语内容具有深刻的激励意义。

不足之处:

1、导入语中提及“领略孟子的谈吐风范”，课时因为课堂容量问题，在后面的教学过程中没有很好的落实，导致导语部分内容空置的问题出现。

2、文学常识、课外积累和“大家问题大家答”这三个环节，有心引入竞争机制，因为学生不熟悉，很难量化成绩，导致竞争只能算是引进了一半，如果能量化结果，课堂效果可能会更好。

3、最后课外拓展时，“文”的环节因为时间关系处理有点仓促，以致学生多元而精彩的对社会蓝图的个性构想没有充分发挥。如果这儿内容再丰满些，对文章的内涵理解还能再加深。

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桥之思课件

我们已经准备好了您需要的“桥之思课件”，希望这能对您的学习和工作有所帮助。教案和课件是教师工作不可或缺的一部分，因此教师应该认真制作各自的教案和课件。生动有趣的教学课件能够更好地帮助学生理解学习内容。

桥之思课件 篇1

今年我接手四年(2)班，经过近半个学期的教学工作，对学生的各种能力有了一定的了解。回想以往，阅读教学中诗歌好像并未涉足上公开课，今天我终于抱着一试的心态，执教了《桥之思》第一课时，总体感觉还是可以的。

我以一曲富有北京小调风味的《北京的桥》(配合多媒体的演示)导入新课，吸引学生进入情境，破题而入。当学生欣赏了许多精彩的桥的图片之后，他们兴致盎然，我随即问：这么美的桥，给你什么样的感觉?从而我利用学生的回答来归纳出“桥的材料，桥的造型、桥的作用”等，这跟我课前的预设是基本一致的，因为我要利用这些答案来引出学习第一节诗歌，是比较顺当的。可见在备课中，好的导入是成功的第一步。教师利用学生的回答，注意抓准切入点，归纳引导学生到知识点上，将是很有利的。

一堂课下来，我能充分利用多媒体来辅助教学，毕竟他们是刚升上四年级的学生，还是农村的一般孩子，认知的水平及视野仍然是不足的，对“桥”的知识面比较窄。我利用丰富的图片，配合不同的音乐，让学生在学习过程中不论视觉还是听觉都调动起来。在结合朗读的指导来加强学习的效果。可见多媒体的适当运用是肯定有助教学效率的。

我一直认为：语文课就是通过让学生学习文质兼美的好文章，受到祖国文化的传承滋养和熏陶。所以我也一直注重对学生的说话训练，希望让学习的效果得到巩固。在本课教学中，我也结合课文的学习创设了多处训练，例如：

1、学习“幽静的公园里,碧波粼粼的湖面上，因为有了回旋别致的九曲桥，更显出湖光水色的迷人魅力。”一句是，我问：当你站在这回旋别致的九曲桥上，你会想到什么?

2、学习“这样的桥存在于心灵与心灵之间，民族与民族之间，国家与国家之间。”这句诗，我出示了以下补充式的排比句式让学生说话：

心灵与心灵之间构筑起这座桥，( )。

民族与民族之间构筑起这座桥，( )。

国家与国家之间构筑起这座桥，( )。

3、在学习完第三节后，我出示了拓展训练——你想和谁架起一座心桥?说说你的心声吧。

结合我班学生的实际，我还是利用仿写的模式来指导他们进行想象说话：

例句：我想用微笑和新朋友架起一座心桥，使我们建立深厚的友谊。

仿句：我想用( )和( )架起一座心桥，( )。

4、在学习了整首诗后，我联系一年级孩子们学过的《水乡什么多》一课中的片段引出一个我的另一个说话设计：

水乡什么多?桥多。

东一座，西一座，

东西南北千万座，

出门就要把桥过。

目的是让学生联系自己的日常生活所知，联系学习本课的知识收获，进行仿写训练——《桥之爱》、《桥之梦》、《桥之彩》、《桥之韵》、《桥之险》……

教学中，我比较满意的还有板书设计，也是我一直感兴趣研究的。本课的设计以简单为主，以抓课文主线为目的，并且与上述的最后拓展相关，形成一个整体，互相呼应：

结语：

教学是一门艺术，本课教学虽然得到老师们的好评，但其实仍然存在着这样那样的不足，如大家提到的“应对全文先通读，整体感知;对学生的说话训练可以在放手些，可用事例加强体会“心桥”;注意不能太依赖多媒体”等。的确，大家的眼睛是雪亮的。由此，我不禁想到：由于课堂容量比较大，有些教学环节还是显得有些仓促，说话训练有设计，但不能让学生充分表现自己，尤其对学困生来说，有些拓展迁移有些吃力，应该给予更多的关注。

桥之思课件 篇2

1、学会本课13个生字，会认“凛、冽、嗬”3个字。能正确读写下列词语:骤然、玉屑、俗话、渗透、谚语、枕着、馒头、毛茸茸、沉甸甸、掷雪球、彤云密布、瑞雪兆丰年。

2、有感情地朗读课文。背诵自己喜欢的部分。

3、理解课文内容，感受雪后的美丽景象，体会大雪给人们带来的喜悦心情。

4、领悟抓住特点描写下雪景象和通过写景及联想表达思想感情的方法。

同学们，每到冬天，你最盼望的是什么？我们都看到过下雪，也领略过雪景的美，今天我们来学习一篇新的课文，大概你会有一些新的感觉。

2、试着结合课文理解“彤云密布”、“瑞雪兆丰年”、“冬天麦盖三层被，来年枕着馒头睡”的意思。

3、作者是按照怎样的顺序描写这场雪的，写出了这场雪的哪些特点。

1、小组交流。

(1)小组成员合作读文，检查是否读流利，难读的部分集中练习。

(2)交流自学要求中的第二、三、四个要求。

2、全班交流。

重点交流:作者写出了这场雪的哪些特点。交流时，先读特点，再通过读相应部分，说说是怎样体会到的。使学生体会到主要特点是“大”。如课文第四自然段，不仅写了雪景的美，通过“厚厚、万里江山、挂满、堆满”等词说明了雪大;第五段，不仅是写孩子们的快乐，通过“堆雪人、打雪仗、树枝上的积雪”也写出了雪大。

一、复习上节课内容。

二、自由读课文。先说说喜欢哪一部分，为什么喜欢？

1、朗读指导要点:

(1)第三自然段，应读出夜静、雪大。“一会儿就白了”，“只听见雪花簌簌地不断往下落”、“咯吱一声响”等句，应认真体会并读好。

(2)第四、五自然段，不仅要读出雪大，还要读出雪美、孩子乐的意思。

(3)第六、七自然段，应体会到作者快乐的原因“这场大雪十分及时，一定会给明年的小麦带来丰收”，读出作者联想到此的喜悦的心情。

2、学生再练习读。

四、一场雪固然给人们带来许多好处，可是你知道作者为什么满怀如此强烈的`激情来赞美这场雪吗?

随文阅读小资料:

《瑞雪图》选自峻青的散文集《秋色赋》，写于1962年。1960一 1962年，正是我国遭受自然灾害的时期，当时粮、棉歉收，国民经济遇到了暂时的困难。 1962年的冬天，、作者在胶东半岛的农村，看到了这人冬以来的第一场大雪，联想到“瑞雪兆丰年”，心里无比喜，写下了这篇短文。的确，这第一场雪，是我国经过三年困难时期重新走向富裕的第一个喜人的信号，怎不让人高兴呢!

加上自己新的体会，有感情地朗读全文。

1、在两首写大雪的诗中，任选一首背诵下来。

己讶衾枕冷，复见窗户明。

千山鸟飞绝，万径人踪灭。

孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

2、收集有关资料，结合课文内容，试写一篇说明雪的作用的短文。

《瑞雪图》是义务教育课程标准实验教科书北师大版第七册第十二单元的精读课文，本课的教学重点是：通过语言文字了解雪后景色的美丽及作者的联想，体会作者的喜悦心情。

本着本课的教学重点，我在教学中这样设计：先用一段精美的动画瑞雪图把学生由晴朗的现实引入大雪纷纷、银装素裹的雪境中后，引出本节课要学的《瑞雪图》，并通过学生质疑定标。接着在导学达标环节中，我以学生读为主，先后设计了三次读：一快速读，初步感知雪的特点：雪下得大，雪下得及时，雪后景色很美。二精读、研读，从文章的字里行间体会作者日如何表现雪之大，雪景之美，以及为什么说这是一场及时的大雪。三激情朗读，使学生进一步体会到作者的喜悦之情。在读期间，我制作了一组配乐雪景图，让学生既放松心情，又在观赏中更加对雪的喜爱。最后，我设计了抄、背、画、查、吟的课外拓展训练，使课堂知识进一步巩固，学生的感情进一步升华。

通过课堂展示后学生的表现，我认为这节课是比较成功的。课后慢慢想来，这节课成功主要得益于课堂教学中把新课标中的新理念作为教学的基本理念，以学生为主体，充分尊重学生

桥之思课件 篇3

一、教学目标

知识与能力目标

1.学会8个生字，会写10个生字。

2.正确流利地朗读诗歌。

3.理解课文内容。

过程与方法目标

1.创设情景给学生提供个性化的学习空间。

2.通过自立、合作、探究的学习方式理解课文内容。

3.广泛查阅资料，拓展知识。

4.结合单元主题，收集整理有关桥的资料，办展览会，把语文与生活实际结合起来。

情感态度价值观目标

1.认识桥，体会桥的神奇、美丽。激发创造美的意识。

2.感受课文优美的语言，体会祖国语言文字的美。

二、教学重、难点

1.诗歌的第三小节是理解的重点，抓其重点词句体会“无形的桥”的深刻含义。

2.第二小节描写比较抽象，理解有一定难度。

三、教学突破

1.结合学生生活实践经验，利用收集的各种资料感受桥的神奇、美丽。

2.利用课件帮助理解课文内容。

3.加强朗读，展开想像，加深对课文的了解。

四、教学准备

1.生字词卡。

2.多媒体课件。

3.关于桥的图片、资料。

五、教学课时

3课时

六、教学过程

第一课时

(一)创设情景，激趣引入

1.同学们喜欢旅游吗？老师现在就带大家去游一游。（多媒体课件播放一组图片）

2.同学们，在游玩过程中你看到了什么？（桥多，桥美。）今天我们就学习一首关于桥的诗歌。

3.由学生提出的问题归纳出本课重点解决的问题：

（1）有哪些材料的桥？（2）桥有什么样式？（3）桥有什么功能？

(二)初读课文，整体感知

1.默读诗歌，理解主要内容。

2.自由朗读，注意读准字音。

3.小组合作读文：

（1）分小节轮读课文，检查课文是否读得正确。

（2）把自己读不懂的字词提出来，在小组内共同解决。

（3）小组齐读诗歌。

4.检查反馈学生自学情况：

（1）老师出示词语卡，学生认读并理解部分词义。

（2）从词语中抽出本课生字，强调部分生字的读音。

5.指名分节朗读诗歌，并说说各节的内容大意。

(三)精读课文，感受品悟

1.读一读：出示刚才归纳的重点问题（1）有哪些材料的桥？（2）桥有什么样式？（3）桥有什么功能？请大家带着问题，再读诗歌第一、二小节。

2.填一填：

各种各样材料的桥桥的样式桥的功能

学生如填不出，可叫他反复阅读诗歌，填好后，多读几遍这些句子，加深对桥的印象（可图文对照，更直观）

3.提示引读：（在学生朗读中播放相关多媒体课件）

（1）有各种各样不同材料的桥，你知道哪些了？学生读：木桥、石桥、铁桥、水泥桥……

（2）还有各种各样不同式样的桥，你又知道有哪些？

学生读：有横在溪水上的独木桥……石拱桥……浮桥……斜拉桥……九曲桥……立交桥（指导读好相关句子）

（3）这些桥有着什么样的功能呢？

学生读：“桥是路的连接和延伸。”

“它们的基本功能都是沟通、交流，使没有路的地方有了路。”

“各种造型优美的桥，在给人方便的同时，装点着乡村和城市，给人一种美的享受。”

4.看见那么多美丽的桥，这些桥都是有形的，看得见的。世界上还有一种看不见的，却是世界上最值得珍视的桥，你想知道它是什么桥吗？请同学们读诗歌第三小节，看看谁能最快找到这种桥。指名汇报。

5.这种无形的桥是用什么材料做成的？（尊重、谅解、关注和信任）指导读好第三小节第一段。

6.这无形的桥在哪里呀？学生读：心灵与心灵之间，民族与民族之间……

7.分小组讨论交流对“这样的桥存在于心灵与心灵之间，民族与民族之间，国家与国家之间”这句话的理解。小组代表汇报讨论结果。

8.反复朗读，在朗读中感悟到这种桥从古到今，从外到内处处存在，让世界变得和谐、美好。

9.延伸表达，抒发情感。桥引发了你的哪些思考呢？跟伙伴说说你的“奇思妙想”。

(四)齐读全文，选喜欢的句段，熟读成诵

第二课时

综合实践：办一个以桥为主题的展览会。

(一)课前准备

1.让学生组成学习小组，到居住附近的桥实地考察。用眼看，用手摸，用脑想，弄清它的大小、形状、颜色、材料、构造、功能等，还可以访问长辈，了解这座桥的历史和故事。

2.收集有关桥的图片、诗、文等资料。

3.画一画你心中的桥。

4.读一读语文天地的“开卷有益”中的写桥的文章。

(二)交流整理资料

1.学生交流所查找到的有关桥的资料。

（是诗、文则要求进行有感情地朗读或背诵，图片则展示并解说。）

2.根据学生收集的材料类型进行分组分工整理（分为诗文组、绘画组、排版组等）

3.老师强调各人负责的工作，并教给操作方法。

4.学生合作整理，教师巡堂适时指导。

(三)展示成果，激发情感

1.组织学生欣赏展示内容。

2.结合展示内容激发学生对桥的热爱，探索科学，创造美的意识。

3.教师小结。

第三课时

(一)习作内容（写一写桥，见笔下生花）

(二)“话桥”聊天室

选一项说一说：

你知道哪些著名的桥？

你想像中的桥是什么样的？

你觉得人类更需要什么样的桥？

你喜欢什么样的桥？

(三)填一填

与伙伴交流一下，你喜欢的是什么桥？有什么特点？

桥名外形特点材料构造功能

(四)习作金钥匙

1.收集整理有关桥的资料，根据自己的兴趣选择一项写成一篇文章。

2.参考本单元“开卷有益”里写桥的不同方法，学会抓住外形特点、构造、功能等方面来写出桥的特点。

(五)笔下生花

写“桥”不难呀，快动笔写一写吧！如果能配上画，图文并茂就更好了。（可以剪贴，也可以自己画）

(六)自评自改

1.大声朗读自己的习作，直接在习作上修改。

2.用“”画出写得好的句子。

3.用“――”画出要修改的句子。

4.还有修改意见可以写在旁边。

(七)互评互改

与同学交换习作，互改，把评改意见写下来。

写得精彩的地方：

要修改的地方：

(八)家长评

回家后还可以把修改稿读给家长听，听取家长意见后再作修改。

桥之思课件 篇4

再次播放桥的各种图片。

请你读一读课文的第二小节。你会有什么收获?

学生自由朗读课文。

请一名同学朗读课文的第二小节。

评价朗读情况。

说一说第二小节为我们介绍了什么?

学生自由交流。

在这一小节中有没有不理解的地方?

学生自由发言。根据学情进行教学。

指导有感情的朗读课文。桥都引发了你的那些思考?

学生自由交流。

请全班同学朗读课文第三小节。

你从中体会到了什么?你是怎样理解“这样的桥存在于心灵与心灵之间，民族与民族之间，国家与国家之间”的?

小组合作学习。

全班交流。

四、总结：选择你最喜欢的语句先记在读书笔记上，再来背一背。全班交流。

布置作业：

把自己最喜欢的校节读给爸爸、妈妈听一听。

收集有关于桥的材料，下节课交流。

(重点让学生了解这一小节讲的是造型优美的桥，再给人方便的同时，装点着乡村和城市，给人一种美的感受。为我们介绍了两种桥。)

(理解“幽静”“碧波粼粼”“回旋别致”“魅力”“巍峨雄伟”“浩然坦荡”等词的意思，从而进一步了解桥的美。)

第二课时

一、导入新课

请同学们一起有感情的读一读课文。

大家回去收集了很多的材料我们一起来分享一下。

二、全班交流收集的材料。

教师给予及时的评价。

三、学习课文中的生字

对“幽”“粼”“魅”“叉”“巍”等字做重点指导。

桥之思课件 篇5

1.学会8个生字，会写10个生字。

2.正确流利地朗读诗歌。

1.创设情景给学生提供个性化的学习空间。

2.通过自立、合作、探究的学习方式理解课文内容。

3.广泛查阅资料，拓展知识。

4.结合单元主题，收集整理有关桥的资料，办展览会，把语文与生活实际结合起来。

1.认识桥，体会桥的神奇、美丽。激发创造美的意识。

2.感受课文优美的语言，体会祖国语言文字的美。

1.诗歌的第三小节是理解的重点，抓其重点词句体会“无形的桥”的深刻含义。

2.第二小节描写比较抽象，理解有一定难度。

1.结合学生生活实践经验，利用收集的各种资料感受桥的神奇、美丽。

2.利用课件帮助理解课文内容。

3.加强朗读，展开想像，加深对课文的了解。

1.生字词卡。

2.多媒体课件。

1.同学们喜欢旅游吗?老师现在就带大家去游一游。(多媒体课件播放一组图片)

2.同学们，在游玩过程中你看到了什么?(桥多，桥美。)今天我们就学习一首关于桥的诗歌。

3.由学生提出的问题归纳出本课重点解决的问题：

(1)有哪些材料的桥?(2)桥有什么样式?(3)桥有什么功能?

1.默读诗歌，理解主要内容。

2.自由朗读，注意读准字音。

3.小组合作读文：

(1)分小节轮读课文，检查课文是否读得正确。

(2)把自己读不懂的字词提出来，在小组内共同解决。

(3)小组齐读诗歌。

4.检查反馈学生自学情况：

(1)老师出示词语卡，学生认读并理解部分词义。

(2)从词语中抽出本课生字，强调部分生字的读音。

5.指名分节朗读诗歌，并说说各节的`内容大意。

1.读一读：出示刚才归纳的重点问题(1)有哪些材料的桥?(2)桥有什么样式?(3)桥有什么功能?请大家带着问题，再读诗歌第一、二小节。

学生如填不出，可叫他反复阅读诗歌，填好后，多读几遍这些句子，加深对桥的印象(可图文对照，更直观)

(1)有各种各样不同材料的桥，你知道哪些了?学生读：木桥、石桥、铁桥、水泥桥……

(2)还有各种各样不同式样的桥，你又知道有哪些?

学生读：有横在溪水上的独木桥……石拱桥……浮桥……斜拉桥……九曲桥……立交桥(指导读好相关句子)

(3)这些桥有着什么样的功能呢?

“它们的基本功能都是沟通、交流，使没有路的地方有了路。”

“各种造型优美的桥，在给人方便的同时，装点着乡村和城市，给人一种美的享受。”

4.看见那么多美丽的桥，这些桥都是有形的，看得见的。世界上还有一种看不见的，却是世界上最值得珍视的桥，你想知道它是什么桥吗?请同学们读诗歌第三小节，看看谁能最快找到这种桥。指名汇报。

5.这种无形的桥是用什么材料做成的?(尊重、谅解、关注和信任)指导读好第三小节第一段。

7.分小组讨论交流对“这样的桥存在于心灵与心灵之间，民族与民族之间，国家与国家之间”这句话的理解。小组代表汇报讨论结果。

8.反复朗读，在朗读中感悟到这种桥从古到今，从外到内处处存在，让世界变得和谐、美好。

9.延伸表达，抒发情感。桥引发了你的哪些思考呢?跟伙伴说说你的“奇思妙想”。

1.让学生组成学习小组，到居住附近的桥实地考察。用眼看，用手摸，用脑想，弄清它的大小、形状、颜色、材料、构造、功能等，还可以访问长辈，了解这座桥的历史和故事。

2.收集有关桥的图片、诗、文等资料。

3.画一画你心中的桥。

4.读一读语文天地的“开卷有益”中的写桥的文章。

1.学生交流所查找到的有关桥的资料。

2.根据学生收集的材料类型进行分组分工整理(分为诗文组、绘画组、排版组等)

3.老师强调各人负责的工作，并教给操作方法。

4.学生合作整理，教师巡堂适时指导。

1.组织学生欣赏展示内容。

2.结合展示内容激发学生对桥的热爱，探索科学，创造美的意识。

与伙伴交流一下，你喜欢的是什么桥?有什么特点?

1.收集整理有关桥的资料，根据自己的兴趣选择一项写成一篇文章。

2.参考本单元“开卷有益”里写桥的不同方法，学会抓住外形特点、构造、功能等方面来写出桥的特点。

写“桥”不难呀，快动笔写一写吧!如果能配上画，图文并茂就更好了。(可以剪贴，也可以自己画)

1.大声朗读自己的习作，直接在习作上修改。

2.用“”画出写得好的句子。

3.用“――”画出要修改的句子。

与同学交换习作，互改，把评改意见写下来。

写得精彩的地方：

回家后还可以把修改稿读给家长听，听取家长意见后再作修改。

桥之思课件 篇6

1、学会本课生字，理解文中词语的意思。

2、有感情地朗读课文，理解课文的主要内容。

3、借助于专题学习网站，阅读有关桥的知识，培养学生收集、整理信息的能力。

4、体会“无形的桥”的深刻含义，体会作者的思想感情。

抓住重点词体会“无形的桥”所蕴含的深刻含义。

搜集相关素材，制作“桥之思”专题学习网站。

学情分析：

四年级学生已经具备了初步的朗读理解能力，学习掌握了信息技术的简单操作。在学习过程中，借助于专题学习网站中的学习资源，通过 “初读、自读、精读、美读、欣赏”的学习策略，使学生在主动积极的思维和情感活动中加深对文章的理解和体验。同时结合网站友好的交互界面自己浏览相关资源，引发思考，拓展语言文字的训练，并通过合作、探究等方式感悟“无形的桥”存在于人与人，心与心，国与国之间。

1、欣赏flash动画《桥》。

2、提问：同学们在动画中看到哪些桥？它引起你的哪些思考？你还想到哪些桥？

3、揭示课题《桥之思》。

1、点击进入《桥之思》专题学习网站中的“走进课文”栏，自读课文，遇到不认识的字或不理解的词利用专题学习网站中的“在线词典”进行帮助。

2、交流：通过刚才的阅读，你知道这篇课文主要写了哪些内容？

2、提问：桥有哪些样式？按建筑材料分又可以分为那几种？

3、点击专题学习网站中的“桥梁样式”栏，浏览各种各样的桥。

4、思考：桥的基本功能是什么？从文中什么地方可以看出来？

5、再读课文第一部分，体会第一句和最后一句之间的关系。

过渡：桥是路的联接和延伸，使没有路的地方有了路。各种各样造型优美的桥在给人方便的同时，还有些什么作用呢？请同学们带着这个问题自读第二部分。

2、桥不但给人带来了方便，而且还成了一道亮丽的风景。这部分写了公园里的九曲桥和城市中的立交桥，在这两种桥中，你最喜欢哪一种？为什么？

3、朗读第二节，注意体会怎样读才能体现自己的喜爱。

6、点击进入专题学习网站“桥梁欣赏”，先欣赏各种桥梁，而后完成练习：

因为有了 桥，更 。

1、美丽雄伟的桥引发了我们无限的遐思，作者从这些有形的桥又想到了什么呢？

3、提问：“无形的桥”指什么？这种无形的心桥是怎样构筑的呢？它又存在于哪里呢？

4、讨论：为什么说“这样的桥越多、越普遍，我们这个世界就越和谐、越美好”呢？

5、交流：我们与同学之间，与父母之间、与老师之间有没有这样一座相互尊重、谅解、关注、信任的心桥？我们的国家之间，民族之间呢？在日常的生活中，我们是怎么做的？我们应该怎么做？

6、点击进入专题学习网站中的“心桥架设”，先自主阅读“电话--沟通的桥”、“贺卡--友谊的桥”、“对话--理解的桥”等材料，将自己的想法或讨论的结果写在BBS留言板上与他人进行交流。

7、选择部分体会展示。

通过这节课的学习，我们深切体会到：在我们的生活中，路桥虽必不可少，但心桥更为珍贵。心与心相通，就会构建起一座座心桥，谅解之桥、友谊之桥、信任之桥……这样的桥存在于心灵之间，民族之间，国家之间。让我们共同努力，一起来架起这一座座无形的心桥！

[《桥之思》教学设计 (北师大版四年级上册)]

桥之思课件 篇7

北师大版四年级上册《桥之思》语文教案课时一

教学目标：

1、认会课文中8个生字，并能在田字格中正确的书写，会在生活中灵活的运用。

2、能够有感情的朗读课文，并能够理解课文的主要内容。

3、能够体会作者的思想感情。抓住第三小节重点词语体会无形的桥的深刻含义，并结合个人经历交流自己的看法。

教学重点：

通过学习，阅读有关桥的知识，培养学生整理、收集的能力，鼓励学生学会积累。了解课文三部分之间的联系。

教学难点：

抓住第三小节重点词语体会无形的桥的深刻含义，体会桥的神奇与美丽，激发创造美的意识。

教具准备：

各种桥的图片小黑板

教法学法：

导读法

小组合作交流法

第一课时

教学过程：

一、激趣导入，揭示课题。

前几节课，我们一起领略了在泸定桥上战士们的勇往直前和不畏艰险，正是有他们的付出才有我们今天的安定、团结和幸福。出示各种桥的图片，在我们的生活中有形形色色的桥。现在我们一起去看看著名作家樊发稼对桥的思考。

出示课题：桥之思

读了课题你想知道什么？

今天老师带大家一起学习樊发稼先生对桥的思考，我们一起解决同学们提出的问题。

二、初读感知，自主学习。

1、请同学们自由朗读课文，要做到准确。流利，边读边把自己遇到的难认的字画下来，读完后小组合作解决不认识的字词。

2、小黑板出示课文新词，指名朗读，检查自学生字词的情况。

3、再读课文，把课文读正确读通顺。

4、默读课文思考，概括说说课文三个部分的内容。

三、指导重点生字的书写。

桥之思课件 篇8

一、交流资料，导入新课：

师：同学们，学习新课之前我们先来听一首歌曲放松一下，注意听啊，听后你可要告诉大家，它唱的是什么。

师：你听的真仔细!对，就是向我们介绍北京的桥!今天我们就来学习一篇和桥有关的课文--《桥之思》。在我们的生活中，桥必不可少，它装点着乡村和城市，给我们的生活带来了许多方便，那就让我们一起来打开书读读课文，看书上是怎么介绍的吧。

1、师：请同学们自由朗读课文，注意读准字音，读通句子，读不通顺的地方多读几遍，不要忘记正确的读书姿势啊。开始吧。

2、师：课文读完了，生字、词朋友你们都认识了吗?同桌两个同学来个比赛，看谁读得准记得牢。

师：快看，生词朋友们来了，看看你们是不是都认识它们呢?注意了，我可不一定叫到谁啊，请你吧。读的真准确。请你再来试一试。声音真洪亮。来第二小组读一读。不错。女同学一起读一读。

幽静 碧波粼粼 魅力 交叉 巍峨 雄伟 构筑 和谐) 师：全班同学再来认真地读一读。

师：声音响亮，读得又准确，真不错!生字朋友们回到课文中你还能认出它们吗?请同学们再来认真的默读一遍课文，边读边想：你从这篇课文中都了解(知道)了什么?[这篇课文向我们介绍了什么?] 师：同学们读得真认真!谁来说说你都读懂了什么?(引导生用自己的话大体谈一谈)

1 生3：我还知道不同的桥是用不同的材料建成的。桥还可以装点乡村和城市。

师：知道了这么多桥的知识，真了不起!刚才有同学说他通过读书知道了桥的基本功能，你是从哪一小节知道的?

师：让我们一起来看看第一小节，你还读懂了什么?

我还知道不同的桥是用不同的材料建成的。

师：你能给大家具体介绍一下嘛?木桥是用木头做的，铁桥主要是用钢铁建造的;石桥是用石头搭起来的…… 生：我还知道桥的样式很多。 师：都有哪些呢?

生：有横在溪水上的独木桥，有下面可以走船的石拱桥，有舟船相连再铺木板的浮桥，有跨过大江大河的斜拉桥……

师：读懂了这么多，真是了不起!老师收集了不少有关各种桥的图片，我们一起来欣赏一下。【课件】

师：老师只是展示了极少的一部分，有兴趣的同学课下还可以在收集。不管是哪类桥的确都给人带来了许多方便。那各种造型优美的桥，在给人带来方便的同时，还有些什么作用呢?请同学们快快走进课文去读一读、找一找，好吗?

师：你找到了吗?来说给大家听听。(第二小节的内容)【课件】 比如：……

幽静的公园里，碧波粼粼的湖面上，因为有了回旋别致的九曲桥，更现出湖光水色的迷人魅力。

大都会的闹市区，在繁华的街道交叉处，巍峨雄伟的立交桥，更给整个城市平添了一份浩然坦荡的现代化气势……

师：看来，各种造型优美的桥，在给人方便的同时，也装点着乡村和城市，给人一种美的享受。

2 师：下面就请同学们自己再来读一读课文，边读边品味，看看从哪些词、句感受到了桥的美。

师：谁来说说你是从哪些词、句中体会出了桥的美呢?

哦，有同学(抓重点词语“碧波粼粼”“回旋别致”“巍峨雄伟”“浩然坦荡”)。感受到了美。

师：碧波粼粼是形容桥的吗?不是。那为什么从这个词上你体会到了桥的美?这里把九曲桥放在幽静的公园和湖光水色的背景下，景色就显得更美了。你能美美的读一读这句话吗?看看书上的插图，体会一下碧波粼粼的感觉。谁再来试一试?【课件：九曲桥图带文字】

可真美呀!

师：请同学们再来读一读这一小段，你认为还有哪些词能表现出桥的美来?(回旋别致，什么意思?弯弯曲曲的小桥，不同于其他的桥，这特有的风格使它更加的美丽!把回旋别致去掉好不好?同学们说了不好。

师：你还从哪些句子读出了桥的美?从哪个词上体会到?巍峨雄伟什么意思，你能不能读一读这一句话，让我们感受到桥的巍峨雄伟?) 师：巍峨雄伟还不够，谁还想来读一读? 师：多么巍峨雄伟的大桥啊!

师：无论是回旋别致的九曲桥，还是巍峨雄伟的立交桥，它们都在装点乡村和城市，给我们带来美的享受请同学们再来美美地读一读。注意啊，要把你的喜爱，赞美之情都读出来。谁能第一个充满自信的站起来?

师：听出美了吗?你觉得她读的好在哪里?谁还想读?读得多美啊，我仿佛亲眼看见了回旋别致的九曲桥，巍峨雄伟的立交桥。让我们一起来美美的读读这一小节吧。

师：九曲桥、立交桥风格不同。无论是体现古代艺术的、回旋别致的九曲桥，还是反映现代技术成果的、巍峨雄伟、浩然坦荡的立交桥， 同样能给人带来艺术的享受!

师：除了九曲桥、立交桥，你还见过哪些桥给你带来了美的享受? 比如在乡村，潺潺溪水上架起的木质桥、石桥、砖桥、混凝土桥;

3 还有山间溪流上的悬索桥、独木桥、搭石桥;以及城市的铁路桥、公路桥、管道桥、高架桥。这些桥，不仅给人们带来方便，同时也装点着我们的生活。【各种桥的图片课件】

师：同学们，这么多的桥，引发了作者什么样的思考呢?请到课文中去找一找，画一画，读一读，好吗?(生谈第三小节) 师:有同学找出来了。是课文的第三小节。 (课件：边说，屏幕出现第三小节)

师：谁起来说说作者由桥想到了什么?老师读1【课件：1变红】 师：是啊，这看不见的无形的桥把我们的世界装点的更加和谐、更加美好。同学们，认真的默读一下这一小节，边读边想：这样的桥引发了你哪些思考呢?

师：平日里在学校你和老师同学是怎样相处的? 师：在家里，你又是怎样对待爸爸妈妈的呢?

师：是呀!同学们在对待亲人朋友时，做到了尊重、谅解、关注和信任，才使得我们生活在一个幸福和谐的氛围当中。

师：那么，当社会上一些陌生人需要我们关注、援助时，你又是怎么想、怎么做的呢?

师：比如：当地震发生时、当山区的孩子由于贫困上不起学时、当一个个年轻的生命经受病痛的折磨时，你是怎么想、怎么做的呢? 师：当地震灾区重建初见成效时，当一座座希望小学拔地而起时，当一条条高铁建成剪彩时，当冬奥会上喜报传来时，你又是怎么想、怎么做的呢?

师：你们说的真好!老师深受感动!正是这尊重、谅解、关注和信任，才架起了人与人之间的桥，那就是——心桥。其实，这样的桥不仅存在于心灵和心灵之间，也存在于民族与民族之间，国家与国家之间。让我们一起来看看这无形的心桥吧。

(课件出示“握手”“问好”“互帮互助”灾后重建、希望工程等“心桥”的画面)师范读。

4 同学们，路桥必不可少，它给我们的生活带来了方便，装点着乡村和城市，但心桥更为珍贵!这样的桥越多，越普遍，我们这个世界就越和谐、越美好，让我们带着这美好的祝愿，齐读最后一小节。

四、小结：

孩子们，中国的桥文化源远流长，希望大家通过各种方式去了解更多的桥，更希望架在人与人之间的心灵之桥，会给我们带来更多的快乐。相信只要我们不断的努力，我们彼此之间的心桥就会更加的坚固，更加的美好!这节课就上到这儿。 【课件：配上轻音乐】

课下，请同学们做一位小小设计师，充分发挥你的想象，把你想到的桥画一画或者写下来。

桥之思课件 篇9

本课以“桥之思”为题，说明路桥虽不可少，但心桥更为珍贵。课文内涵丰富，从桥的基本要素写到桥与人的关系，联系到人与人、心与心的交流。文中语句较长，每小节中都有几个长句，但语言朴实，富有哲理。

二、设计理念：

学生是学习的主体。教学中应充分体现“以人为本”、“以学定教”的教学理念，时刻围绕着学生的需要开展教学活动，让学生真正成为学习的主人。因此，本课设计注重引导学生从散文诗的语言美进入意境美，从品位美到感受美，从欣赏美到创造美，步步深入，让学生得到切实的美的体验。

(1)、学会本课7个生字，正确读写下列词语：延伸、幽静、碧波粼粼、魅力、巍峨、造型优美、构筑、和谐。

(2)、正确流利地朗读诗歌，理解课文内容。

(1)、通过学习阅读有关桥的信息，培养学生整理、收集资料的能力，鼓励学生学会积累。

(2)、理解课文内容，了解课文三个部分之间的联系，概括地说说课文三个部分的内容。

(1)、认识桥，体会桥的神奇、美丽，激发创造美的意识。

(2)、感受课文优美的语言，体会祖国语言文字的美。

(1)、诗歌的第三小节是理解的重点，抓其重点词句体会“无形的桥”的深刻含义。

(2)、抓住文中的重点词句体会“无形的桥”即“心桥”的深刻含义，从而懂得它的重要性，人人都应该去构建这样的桥。

1.多媒体课件。

师：同学们，随着社会的发展，人们修建的桥越来越多，那么在生活中你都见过哪些桥呢?

师：老师今天也带来了一些关于桥的资料，让我们一起来欣赏吧。 师播放有关桥的录像，边展示边做一些简单的介绍。(十七孔桥、赵州桥、鸭绿江大桥、卢沟桥、南京长江大桥、大渡桥等)

师：同学们，看了这么多雄伟而又壮观的桥，你有什么感受呢?

师：这一节课我们就来学习《桥之思》。板书课题：桥之思。“之”是的的意思。“思”就是思考。桥之思就是由桥引起的思考。(下面，请同学们轻轻地把书翻到47页，坐好。)

1、自由朗读课文，要求做到准确、流利。同时想办法解决不认识的生字和不理解的词语。

2、出示课文生词，指名朗读，检查自学生字词的情况。

3、指名朗读课文，读的过程中请同学们勾画出课文中出现的桥的名称。

4、生答出课文中的11种桥。

1、下面我们一起来学习课文第一段，读后汇报：从这节内容中你都知道了什么?

3、第一段中使用了一种修辞方法，你们找到了吗?(排比句)指导朗读这一句话。

4、师：像这样的桥还有很多，那么让我们一起看一下第二小节，谁想给大家朗读一下?其他同学边听边思考：这一段向我们介绍了哪两种桥?

5、师：谁来读一下描写九曲桥的句子。课件出示九曲桥的图像。你能用一个词来概括九曲桥的特点吗?(回旋别致)。 (回旋别致，

6、师：谁来读一下描写立交桥的句子。课件出示立交桥的图像。你能用一个词来概括立交桥的特点吗?(巍峨雄伟)。 (巍峨雄伟，什么意思?非常壮观。)

7、师：立交桥和九曲桥各有各的特点，那你喜欢哪一种桥呢?你能美美的把你喜欢的桥读一读吗?注意啊，要把你的喜爱，赞美之情都读出来。生练读。谁能第一个充满的自信的读一读?

师：听出美了吗?{享受到美了吗?}(如果读得不好让生评，好的话你觉得的她读的好在哪里?谁还想读?好师评：读得多美啊，我仿佛亲眼看见了回旋别致的九曲桥，巍峨雄伟的立交桥。让我们一起来美美的读读这一小节吧

8、师：同学们，我们刚才认识的这些桥都是有形的，看得见的。这些桥引发了作者什么样的思考呢?下面我们一起学习第三段。

9、(生读)这种无形的桥是用什么材料做成的?(尊重、谅解、关注和信任)指导读好第三小节第一段。

11、你在生活中见过这样的桥吗?生结合自己的生活实际说一说。

12、是啊!这样的“心桥”不仅存在于心灵和心灵之间，也存在于民族与民族之间，国家与国家之间。让我们一起来看看这无形的心桥吧。(课件出示“握手”“问好”“互帮互助”等“心桥”的画面)

同学们，课文给我们展示了两种桥，一种是有形的，一种是无形的，你觉得人类更需要哪一种桥呢?这样的桥越多，越普遍，我们这个世界就越和谐、越美好，让我们带着美好的祝愿，齐读最后一小节。 (五)合理想像，画桥写桥

师：课前老师让每一名同学画了一幅自己喜欢的桥，现在请同学们拿出你们画的桥再仔细看一看，在旁边写出设计说明或感受。

同学们，通过这节课的学习你又有哪些收获呢?这节课我们认识了很多的桥，但是还有更多的桥需要我们去设计和建筑，希望同学们能设计出更多的桥，同时老师更希望你们能建造出更多架设在人与人之间的心灵之桥，给我们的生活带来更多的快乐。好，这节课就上到这里。

桥之思课件 篇10

一、导课：

前几节课，我们一起领略了在泸定桥上战士们的勇往直前和不畏艰险，正是由他们的付出才有我们今天的安定、团结和幸福。出示个中桥的图片，桥现在在我们的生活中有形形色色的桥。我们一起去看看著名作家樊发稼在桥上的`思考。

出示课题：桥之思

二、初读课文

导语：请同学们自由朗读课文，边读边把自己遇到的难认的字写下来，并把课文中难理解的地方做上记号。

学生自由朗读课文。

导语：小组合作学习现在开始。

学生合作完成在预习时遇到的问题。

导语：你们刚才通过合作学习都有哪些收获?

小组交流学习成果。

教师在适当的时候做点拨。

导语：我们现在来一个朗读比赛，谁愿意首先站起来接受考验?

请学生朗读课文。

师生共同评价，主要是纠正发音。

这一环至少要3名同学。

导语：既然大家课文读得这么棒，生字一定也没问题。

出示生字卡片，请学生开火车读生字。

导语：课文清晰的为我们分了三个小节，这三个小节中都讲了些什么内容呢?课文会有满意的答案。

三、美读课文

学生自由朗读课文。

(一)学习第一小节

1、指名读第一小节。

你认为第一小节为我们介绍了什么?

学生自由交流。(写了桥的功能及桥的材料和样式)

你是从那里读到的?

学生交流。

你还知道有哪些样式的桥?

学生交流。

导语：我们的生活中正是因为有了各式各样的桥，生活就更加的方便、美观。

再次播放桥的各种图片。

请你读一读课文的第二小节。你会有什么收获?

学生自由朗读课文。

请一名同学朗读课文的第二小节。

评价朗读情况。

说一说第二小节为我们介绍了什么?

学生自由交流。

在这一小节中有没有不理解的地方?

学生自由发言。根据学情进行教学。

指导有感情的朗读课文。桥都引发了你的那些思考?

学生自由交流。

请全班同学朗读课文第三小节。

你从中体会到了什么?你是怎样理解“这样的桥存在于心灵与心灵之间，民族与民族之间，国家与国家之间”的?

小组合作学习。

全班交流。

四、总结选择你最喜欢的语句先记在读书笔记上，再来背一背。全班交流。

布置作业：

把自己最喜欢的校节读给爸爸、妈妈听一听。

收集有关于桥的材料，下节课交流。

(重点让学生了解这一小节讲的是造型优美的桥，再给人方便的同时，装点着乡村和城市，给人一种美的感受。为我们介绍了两种桥。)

(理解“幽静”“碧波粼粼”“回旋别致”“魅力”“巍峨雄伟”“浩然坦荡”等词的意思，从而进一步了解桥的美。)

2024鱼我所欲也的课件

老师会对课本中的主要教学内容整理到教案课件中，所以老师写教案可不能随便对待。教案是教育教学改革的重要推动力量，那有哪些值得参考教案课件呢？小编的“鱼我所欲也的课件”知识点总结详实全面欢迎大家查阅，请不要忘记将这篇文章加入你的收藏夹！

鱼我所欲也的课件 篇1

人教版九年级语文下册《鱼我所欲也》的教学设计

教学目标知识目标1．积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。2．了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。能力目标1．强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。2．把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。德育目标引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。教学重点、难点1．理解文意，理清论证思路，背诵课文。2．掌握本文的论证方法。3．理解失其本心中本心的内涵，辨析失其本心与舍生取义的关系，把握本文的主旨。课时安排2课时教学过程第一课时一、导语设计 多媒体显示富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子) 生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。 (匈牙利 裴多菲) 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥) 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰)这几句话表现了作者怎样的价值取向?(学生回答：生为尊严，生为自由，生为名声，生为正义。)今天，我们学习《鱼我所欲也》，看看本文表现了孟子什么样的道德主张。二、资料助读1．性善论的要点：(1)善是人的本性。人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。(2)人有四种本心：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也。弗思耳。(3)人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。富岁子弟多赖、懒。凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。(4)本性也需要养。苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。2．《礼记·檀弓》中有：齐大饥，黔敖(富人)为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸然来。黔敖左奉(捧)食，右执饮，曰：嗟!来食!扬其目而视之，曰：予唯不食嗟来之食以至于斯也。从而谢焉，终不食而死。三、朗读课文，整体感知1．默读课文，对照注释，扫除语音障碍。2．请两名学生朗读，其余学生评点。可以从读音准确、节奏分明、重音清晰、流畅自然等方面评价。3．教师点评。多媒体显示字音：(1)不为苟得也(wéi) (2)为宫室之美为之(wèi wéi) (3)如使人之所恶莫甚于死者(wù) 停顿及重音， (1)如使／人之所欲／莫甚于生 (2)使／人之所恶／莫甚于死 (3)乡／为身死而不受。今／为宫室之美／为之 (4)是／亦不可以已乎4．学生齐读课文。5．学生白读课，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。6．请学生概括本文大意明确：人在进行选择时，应以义为重；人应保持自己的本心。四、质疑解疑，疏通文意1．你问我答学生提出翻译中的疑难问题、请同学解答，可指名回答，也可自由回答。2．生问师答对学生不能解答的问题，教师酌情给予点拨。3．教师检查学生自学情况多媒体显示：(1)指出下列句中的通假字，并解释。 故患有所不辟也 万钟则不辩礼义而受之 所识穷乏者得我与 乡为身死而不受 (2)翻译下列句子。 ①由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 ②呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 ③万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。 ④此之谓失其本心。五、朗读训练，体会语言特色，初背课文1．学生齐读课文中的排比句和对偶句，欣赏整齐而又有变化的句式美，感受其音韵美。2．学生背诵成组的排比句、对偶句。3．教师出示背诵练习。帮助学生背诵。 多媒体显示：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生； 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也； ，  如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也? ， ？由是则生而有不用也。是故 。 呼尔而与之；  乡为身死而不受； ， 今为妻妾之奉为之； ；是亦不可以乎?此之谓失其本心。4．学生齐背课文。六、布置作业1．背诵课文。2．理清本文的论证思路，画出全文结构提纲。第二课时一、师生齐背课文二、鉴赏孟子散文的说理艺术1．理清论证思路，把握说理方法提问：本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?明确：论点是：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。这个论点是由鱼和熊掌的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为鱼与熊掌是人人皆知的美味，而熊掌是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出生与义的论题来，自然，明晓。提问：论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?学生讨论：明确：(1)本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要舍生取义，这是全章的论点。然后说明其所以如此，是因为人都有欲生而不为苟得，恶死而有所不辟之心，即羞恶之心；又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违背义的原则。(2)这种羞恶之心是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢?是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食嗟来之食，这说明他有羞恶之心，可后来却不辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见，要做到舍生取义，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。(3)从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密；从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。(4)文中的比喻、对比、排比的修辞方法，加强了说理的逻辑性。2．难点突破，理解本文的主旨。(1)学生自由质疑，生生互动，师生互动，解疑释疑。学生提出的问题有：①此之谓失其本心中本心具体指什么?这与舍生取义有何联系?②本文分两段，结构上不够合理，有割裂文意之嫌，请问我的这种看法对吗?师生讨论。明确：①本心具体指羞恶之心，义产生于羞恶之心，有羞恶之心，才会按义的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。②这位同学的看法有道理。就行文思路来说，贤者舍生取义，行道之人、乞者以义为先，讲的都是本心赋予人的极大力量，属正面论证；不辩礼义接受万钟的故事讲的是失去本心的人的可悲可耻，属于反面论证。所以，一箪食。一豆羹，得之则生，弗得则死乞人不屑也应归入第一段。(2)教师总结：本文的主旨是人人都有本心和保有本心的重要性。能做到舍生取义是因为人有羞恶之心；如果不顾羞耻，不辩礼义而受万钟，则失掉了本心，这种行为是应该停止的。全文的旨意就在这一劝勉上。朱熹说：此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。 (《四书章句集注》) 这段概括主旨的话是比较恰当的。三、赏析《孟子》散文的语言特色提问：这篇文章主要运用了哪些修辞方法? 学生讨论。成果展示： 本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。比喻。舍鱼而取熊掌是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。一箪食，一豆羹也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了义重于生，突出了主题。对比。生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用不食嗟来之食与不辩礼义而受万钟作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。四、古今对读，品评思想价值，欣赏其人格魅力1．如何评价《鱼我所欲也》一文的思想内容?学生讨论，明确：义的价值高于生命，人应该有舍身取义的精神，这一观点在上下交征利的战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子舍生取义的观点的根据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失本心，有明显的局限性。随着时代的`发展，义的内涵发生了变化。我们现在所说的义是指社会公义，利指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。2．感受孟子的人格魅力围绕我心目中的孟子这一话题，学生自由发言。生1：孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋炎附势。他说：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞去齐卿回家，断然拒绝了齐王万钟的诱惑，这些言行都表现了孟子大义凛然的性格和气概。生2：仁义是最大的利益。有仁义，相关者都会有利益；无仁无义，所有人都不会有利益。义作为一种道德规范，约束一己之私欲，成就集体、民众的大利。孟子可谓高屋建瓴。生3：孟子是一个肩担天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有着如欲平治天下，当今之世，舍我其谁的宏愿伟志。他为实现自己的理想遭挫折而矢志不渝，表现出强烈的使命感和参与意识，展露出以天下为己任的博大胸怀。生4：孟子是一个聪明机智、豪爽直率的沦辩家。他义正辞严，直言不讳，敢于抨击统治者，展示了一个狂放不羁、泼辣大胆、无私无畏的论辩家的形象。五、课堂小结孟子以自己的行为实践着自己的人生主张，孱弱的身躯担负着民族的大义。面对散发着孟子生命气息的文字，我们的心中唯有崇敬。舍生取义，这是怎样的崇高与豁达，这是怎样的气魄与壮志；这是男儿舍身报国的壮志雄心，这是中华儿女报效母亲的赤胆忠心。让我们高吟《鱼我所欲也》，谱写生命的壮丽篇章。六、布置作业

鱼我所欲也的课件 篇2

《鱼我所欲也》是出自《孟子·告子上》的一篇先秦散文，作者很可能是孟子。该文以性善论为依据，对人的生死观进行了深入讨论。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。以下是小编整理的鱼我所欲也北师大版九年级下册语文教案，欢迎大家借鉴与参考!

《鱼我所欲也》教案

教学目标

1、知识与技能：积累基本文言文词汇。学习本文的论证方法。品味《孟子》散文的语言艺术。

2、过程与方法：在诵读中探究作者怎样提出论点展开论证的。

3、情感 、态度与价值观：引导学生正确抉择，树立正确的价值观和人生观。

教学重点

在诵读中品味《孟子》散文的语言艺术。理解作者的观点，学习作者的论证方法。

教学难点

理解孟子所提倡的舍生取义的现实内涵。

教学时间

两课时

教学过程

第一课时

一、导入。

人生常常会面临各种各样的选择，在关键时刻如何作出正确的选择呢?相信孟子会给我们提供帮助的。请走进《鱼我所欲也》寻找答案。

二、资料助读

1、“性善论”的要点：

(1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”

(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”

(3)人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。“富岁子弟多赖、懒。凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。”

(4)本性也需要“养”。“苟得其养，无物不长;苟失其养，无物不消。”

2、《礼记•檀弓》中有：“齐大饥，黔敖(富人)为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸然来。黔敖左奉(捧)食，右执饮，曰：“嗟!来食!”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食以至于斯也。”从而谢焉，终不食而死。

三、朗读课文，整体感知

1、默读课文，对照注释，扫除语音障碍。

2、请两名学生朗读，其余学生评点。

可以从读音准确、节奏分明、重音清晰、流畅自然等方面评价。

3、教师点评。

黑板显示：

字音：

(1)不为苟得也(wéi) (2)为宫室之美为之(wèi wéi)

(3)如使人之所恶莫甚于死者(wù)

停顿及重音，

(1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所恶/莫甚于死

(3)乡/为身死而不受。今/为宫室之美/为之

(4)是/亦不可以已乎

4、学生齐读课文。

5、学生自读课，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。

6、请学生概括本文大意

明确：人在进行选择时，应以义为重;人应保持自己的“本心”。

四、质疑解疑，疏通文意

1、你问我答

学生提出翻译中的疑难问题、请同学解答，可指名回答，也可自由回答。

2、生问师答

对学生不能解答的问题，教师酌情给予点拨。

3、教师检查学生自学情况

4、小结

通假字

(1) 辟通避，躲避。例：故患有所不辟

(2) 辩通辨，辨别。例：万钟则不辩礼义而受之

(3) 得通德，感激。例：所识穷乏者得我与

(4) 与通欤，语气词。例：所识穷乏者得我与

(5) 乡通向，从前。例：乡为身死而不受

一词多义

为：为宫室之美(为了，介词) 由是则可以避患而有不为也(做，动词)

得：故不为苟得也(得到) 所识穷乏者得我与(感激)

是：非独贤者有是心(此、这) 是天时不如地利也(这是)

与：所识穷乏者得我与(通“欤”) 呼尔而与之(给予)

虚词(注意“之”、“而”、“于”的用法)

五、朗读训练，体会语言特色，初背课文

1、学生齐读课文中的排比句和对偶句，欣赏整齐而又有变化的句式美，感受其音韵美。

2、学生背诵成组的排比句、对偶句。

3、教师出示背诵练习。帮助学生背诵。

小黑板显示：

鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生， ; ， 。 ， 。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也; ， ， 。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也? ， ?由是则生而有不用也。是故 。

呼尔而与之， ; ， 。

乡为身死而不受， ; ， 今为妻妾之奉为之; ， ;是亦不可以乎?此之谓失其本心。

4、学生齐背课文。

六、布置作业

1、背诵课文。

2、理清本文的论证思路，画出全文结构提纲。

第二课时

一、齐背课文。

二、再读课文，分析讨论文章思路。

1、学生朗读课文，思考：本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?

明确：论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼’’和“熊掌’’的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌’’是其中更为美者。二者不可兼得，取其中±最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅人深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。

2、论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?

明确：提出“生与义不可得兼，则舍生取义”的论点后，首先从正面指出人之所以能“舍生取义”，是因为人皆有“欲生不为苟得，恶死有所不辟”的思想。然后再从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来;可是事实上，“义”超过了“生”，所以人能够不贪生，不避死。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存而不丧失。接着举例说明，人即使在饥饿时仍有羞恶之心，自古以来就有宁死不食“嗟来之食”的人。最后，文章陡然一转，“乡为身死而不受”，现在“万钟则不辩礼义而受之”，又是为了什么呢?难道是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与”?先前为了“义”可以“舍生”，现在却为了高官厚禄和物质享受就舍掉了“义”，这种行为不是应该停止吗?

总之，这段文章是说，能做到“舍生取义”是人有羞恶之心;如果不顾羞耻，不辩礼义而受“万钟”则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文旨意就在这一劝勉上。

三、这篇文章主要运用了哪些修辞方法?

明确：运用了比喻、对比、排比等。

比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。对比。生和义比，义比生更可贵;死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。

排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。

四、引导学生讨论本文的论证方法。

明确：

1、用类比论证法提出论点。文章一开头，就提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很贵重，

2、用正反对比的论证方法，显出两类不同的人，有的能保持本心，有的则失去本心。

第一部分中用假设的推理，第二部分中用前后两种不同的态度作对比，然后得出结论，使读者心悦诚服

五、课堂小结

孟子以自己的行为实践着自己的人生主张，孱弱的身躯担负着民族的大义。面对散发着孟子生命气息的文字，我们的心中唯有崇敬。舍生取义，这是怎样的崇高与豁达，这是怎样的气魄与壮志;这是男儿舍身报国的壮志雄心，这是中华儿女报效母亲的赤胆忠心。让我们高吟《鱼我所欲也》，谱写生命的壮丽篇章。

六、延伸思考

思考、讨论：在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?

七、课堂练习

1、速读课文第二节，说说本节是从哪几个方面来论证在面临人生的抉择时应将正义放在首位的。

2、对比阅读以下几则材料，联系课文说说它们各自表现出了怎样的价值取向。

材料一：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 (孟子)

材料二：生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。 (匈牙利 裴多菲)

材料三：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥)

材料四：砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰)

《鱼我所欲也》基础知识

1.字词积累

得：表示客观上的可能。

苟：苟且。这里指为了生而不择手段。

恶：讨厌，厌恶。

故：所以。

由是：由于这个原因。

是故：因为这个缘故。

独：只。

呼尔：盛气凌人喊叫的样子。

万钟：优厚的俸禄。

奉：侍奉。

不屑：因轻视而不肯接受。

本心：天性，天良;本来的心愿。

2.作家作品

关于作者：

孟子(约前372～前289)，战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，邹(今山东邹城市)人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。

孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。

孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。

关于《孟子》：

《孟子》长于言辞，善于用比喻说理，其文势磅礴，论证严密，富于感染力和说服力，对后世散文发展有很大的影响，《孟子》一书记录了孟子及部分弟子的言论和活动，是儒家的经典。也是先秦优秀的散文作品，现存七篇，每篇以开头的两三个字为名。汉朝赵歧把每篇分为上下两部分，成为十四篇。宋朝朱熹把《孟子》《论语》《大学》和《中庸》全为《四书》。

3.背景链接

孟子继承了孔子的思想，而又有发展，他生活在诸侯互相攻伐“无义战”的时代，目睹了人民遭受涂炭的社会现实，也看到了人民的力量。在此基础上，发展了民本思想，明确提出“民为贵”、“君为轻”。政治上主张实行“王道”、“仁政”。反对“霸道”、“暴政”。呼吁统治者重视人民、安定人民、少收赋税，减轻刑罚，使百姓“不饥不寒”。这些观点反映了人民的愿望，有一定进步意义，但却脱离当时的社会实际，根本行不通。孟子还主张社会分工，这符合社会发展规律，但却得出“劳心者治人，劳力者治于人”的结论，为阶级剥削和压迫制造了理论依据。孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的“性善论”，认为人生来就有善良的本性，他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，小无有不下。”还说：“恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，知也。仁义礼智，非曲外铄(给与)我也，我固有之也。”孟子的人性说中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用，认为“逸居而无教，则近于禽兽”“生于忧患，死于安乐”;要求人们反躬自求，“养浩然之气”，做到“舍生取义”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”

《鱼我所欲也》中考题

一.阅读《鱼我所欲也》选段，完成下面问题。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

1.下列句子中加点词的意思相同的一项是(3分)

A. 万钟于我何加焉 B. 所识穷乏者得我与

而山不加增 复前行，欲穷其林

C. 今为妻妾之奉为之 D. 是亦不可以已乎

不知口体之奉不若人也 死而后已，不亦远乎

2.用现代汉语翻译下面的句子。(3分)

乡为身死而不受，今为宫室之美为之。 译文：______________________________________

3.简要概括文段中阐述的观点。(2分)

_____________________________________________________________________________

1.(3分)D

2.(3分)先 前(有人)宁可死也不愿意接受，现在(有人)为了住宅的华丽 却接受了。(译出大意2分，关键字“乡”1分)

3.(2分)人不能为了获取高官厚禄而舍弃“礼义”。

鱼我所欲也的课件 篇3

教学目标：

反复诵读，疏通文义。

探究本文的论证思路，学习本文的论证方法。

品味《孟子》散文的语言艺术。

了解孟子“舍生取义”的道德主张。学会正确抉择，树立正确的价值观和人生观。

教学重难点：

探究本文的论证思路，学习本文的论证方法。

了解孟子“舍生取义”的道德主张。学会正确抉择，树立正确的价值观和人生观。

教学过程：

一、导入新课

同学们，假如你遇见了这样的情况：你看上了一本书，是你十分渴望买下来的;然而这个月又是母亲的生日，你很想给她买个生日蛋糕让她开心。这时，你发现零花钱只够做其中的一件事，你应该怎么选择呢?说说你的选择并谈谈你的理由。(学生回答)

正如这件事一般，世间有很多事，都会面临着不同选择的时候，然而，二者只能择其一，十分难抉择。不过，也许抉择标准有时也是可以判断的，学过《鱼我所欲也》一文，你也许就会找到答案。

二、教学新课

目标导学一：朗读文章，解读文意

朗读文章，借助工具书排除字音问题。

反复朗读文章，注意在朗读的过程中把握文章内容。

在朗读的过程中注意以下停顿。

(1)如使/人之所欲/莫甚于生

(2)使/人之所恶/莫甚于死者

(3)乡/为身死而不受，今/为宫室之美/为之

(4)是/亦不可以已乎

教师指导，学生翻译文章内容，教学过程中注意把握下列文言词的用法。

【通假字】

“辟”同“避”，躲避。例：故患有所不辟也。

“辩”同“辨”，辨别。例：万钟则不辩礼义而受之。

“得”同“德”，感恩、感激。例：所识穷乏者得我与?

“与”同“欤”，语气词。例：所识穷乏者得我与?

“乡”同“向”，先前、从前。例：乡为身死而不受。

【一词多义】

①为：为宫室之美(为了，介词)

由是则可以辟患而有不为也(做，动词)

②得：故不为苟得也(取得)

所识穷乏者得我与(同“德”，感恩、感激)

③与：所识穷乏者得我与(同“欤”，语气词)

呼尔而与之(给予)

目标导学二：分析文章，把握文章内容

请学生概括文章第一段的大意，即分析引论部分，说出本文的中心论点是什么。

明确：第一段论证了人皆有羞恶之心，应该做到“舍生取义”。中心论点是：生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用?

明确：鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌;同理，生命和正义的价值也不同，正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。

概括本文的意思。

明确：人生常常面临各种各样的抉择，在关键时刻应做出正确的选择。

目标导学三：探究文本论证思路，把握文本论证方法

本文的论点是怎样提出来的?为什么不直接提出来?

明确：本文论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然明晓。

论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?

明确：提出“生与义不可得兼，舍生而取义者也”的论点后，首先从正面指出人之所以能“舍生取义”，是因为人皆有“欲生不为苟得，恶死有所不辟”的思想。然后再从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来;可是事实上，“义”超过了“生”，所以人能够不贪生，不避死。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保持而不丧失。接着举例说明，以乞人不受不义之食为例，从正面论证“舍生取义”是人之共性。以万钟虽好也不能受为例，从反面强调了舍义取利是丧失本心。随后用一组排比句，对不辩礼义而贪求富贵的行为加以批判，并以“此之谓失其本心”收束全文，照应开头。

列举本文主要的论证方法，并说明其作用。

明确：(1)比喻论证。用比喻论证引出论点。以生活常理为喻引出生与义无法兼顾的情况下应该舍生而取义的结论(主旨)。

(2)举例论证。举“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，看似微不足道的东西，在关乎生命的时候，也能考验一个人的品德。举“万钟”为例，说明丧失本心的表现。

(3)对比论证。将“一箪食，一豆羹”与“万钟”做对比，让人认识到贪求富贵行为的不值得，也让人醒悟到本心的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。

目标导学四：品味文本语言艺术

这篇文章主要运用了哪些修辞方法?

明确：运用了比喻、对比、排比等。

比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。

对比。生和义比，义比生更可贵;死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实做对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”做对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们，这就起到了突出中心思想的作用。

排比。通篇皆是，既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。

目标导学五：拓展延伸，抒发感悟

结合我们上课导入的问题，学了本篇文章之后，你将会如何面对生活中的抉择呢?

明确：生活中面对的抉择有很多，但任何时候，我们的抉择都应直面自己内心的善良，要知晓大义，不可仅因一时喜恶做出荒诞的选择。

三、板书设计

提出论点：舍生取义——比喻论证

论证

方法正面：生——有甚于生——不为苟得

反面：死——有甚于死——有所不辟

得出结论：舍生取义

举例论证——不食嗟来之食、不辩礼义

受万钟对比

论证

鱼我所欲也的课件 篇4

　[教学目标]：

1.积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。

2.了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。

3.强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。

4.把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。

5.引导学生摒弃一己之私利，将正义放在首位，明辨是非，做一个大写的人。

[教学重点]：

1.理解文意，理清论证思路，背诵课文。

2.掌握本文的论证方法。

[教学难点]： 关系，把握本文的主旨。

[教学方法]： 1.诵读法 2.质疑法 3.鉴赏法

[课时安排]：2课时

[教学过程]： 第一课时

一、导入新课：

生与死、利与义的问题历来为世人关注，那么几千年前的古人是如何看待这些问题的呢么样的道德主张。

　二、资料助读： “性善论”的要点：

(1)

(2)智，非由外铄(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”

(3)弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。”

三、朗读课文，整体感知：

1.默读课文，对照注释，扫除语音障碍。

2.请两名学生朗读，其余学生评点。

可以从读音准确、节奏分明、重音清晰、流畅自然等方面评价。

4.学生齐读课文。

1 二次备课

5.学生自习课文，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。

6.概括本文大意：人在进行选择时，应以义为重;人应保持自己的“本心”。

　四、质疑解疑，疏通文意：

1.学生提出翻译中的疑难问题、请同学解答，可指名回答，也可自由回答。

2.对学生不能解答的问题，教师酌情给予点拨。

选若干名同学回答

明确：(1)“辟”通“避”，躲避。 “辩”通“辨”，辨别。

“得”通“德”，恩惠，这里是感激之意。 “与”通“欤”，语气词。

“乡”通“向”，从前。

(2)是：这种;这种做法。

为：宁愿;为了;接受。

而：表修饰，不译;表转折，却。 于：比;对。

(3)祸，可是有的人也不肯采用。

②轻蔑地呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃。也不愿意接受。

③(可是有的人)见了俸禄对我有什么好处呢?

④这就叫作丧失失了人所固有的羞恶廉耻之心。

五、朗读训练，体会语言特色，初背课文：

1.学生齐读课文中的排比句和对偶句，欣赏整齐而又有变化的句式美， 2.学生背诵成组的排比句、对偶句。

2

4.学生齐背课文。

六、布置作业：

1.背诵课文。

2.理清本文的论证思路，画出全文结构提纲。

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鱼我所欲也的课件 篇5

教学目标：

1、知识与技能：积累基本文言文词汇。学习本文的论证方法。品味《孟子》散文的语言艺术。

2、过程与方法：在诵读中探究作者怎样提出论点展开论证的。

3、情感、态度与价值观：引导学生正确抉择，树立正确的价值观和人生观。

教学重点：

在诵读中品味《孟子》散文的语言艺术。理解作者的观点，学习作者的论证方法。

教学难点：

理解孟子所提倡的舍生取义的现实内涵。

教学时间：

两课时

教学过程：

第一课时

一、导入。

人生常常会面临各种各样的选择，在关键时刻如何作出正确的选择呢？相信孟子会给我们提供帮助的。请走进《鱼我所欲也》寻找答案。

二、资料助读。

1、“性善论”的要点：

（1）“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”

（2）人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（外授）我也，我固有之也。弗思耳。”

（3）人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。“富岁子弟多赖、懒。凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。”

（4）本性也需要“养”。“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。”

2、《礼记檀弓》中有：“齐大饥，黔敖（富人）为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸然来。黔敖左奉（捧）食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食以至于斯也。”从而谢焉，终不食而死。

三、朗读课文，整体感知。

1、默读课文，对照注释，扫除语音障碍。

2、请两名学生朗读，其余学生评点。

可以从读音准确、节奏分明、重音清晰、流畅自然等方面评价。

3、教师点评。

黑板显示：

字音：

（1）不为苟得也（wéi）

（2）为宫室之美为之（wèi wéi）

（3）如使人之所恶莫甚于死者（wù）

停顿及重音：

（1）如使/人之所欲/莫甚于生（2）使/人之所恶/莫甚于死

（3）乡/为身死而不受。今/为宫室之美/为之

（4）是/亦不可以已乎

4、学生齐读课文。

5、学生自读课，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。

6、请学生概括本文大意

明确：人在进行选择时，应以义为重；人应保持自己的“本心”。

四、质疑解疑，疏通文意。

1、你问我答。

学生提出翻译中的疑难问题、请同学解答，可指名回答，也可自由回答。

2、生问师答。

对学生不能解答的问题，教师酌情给予点拨。

3、教师检查学生自学情况。

4、小结。

通假字：

（1）辟通避，躲避。例：故患有所不辟

（2）辩通辨，辨别。例：万钟则不辩礼义而受之

（3）得通德，感激。例：所识穷乏者得我与

（4）与通欤，语气词。例：所识穷乏者得我与

（5）乡通向，从前。例：乡为身死而不受

一词多义：

为：为宫室之美（为了，介词）由是则可以避患而有不为也（做，动词）

得：故不为苟得也（得到）所识穷乏者得我与（感激）

是：非独贤者有是心（此、这）是天时不如地利也（这是）

与：所识穷乏者得我与（通“欤”）呼尔而与之（给予）

虚词（注意“之”、“而”、“于”的用法）

五、朗读训练，体会语言特色，初背课文。

1、学生齐读课文中的排比句和对偶句，欣赏整齐而又有变化的句式美，感受其音韵美。

2、学生背诵成组的排比句、对偶句。

3、教师出示背诵练习。帮助学生背诵。

小黑板显示：

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？由是则生而有不用也。是故。

呼尔而与之。

乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之，是亦不可以乎？此之谓失其本心。

4、学生齐背课文。

六、布置作业：

1、背诵课文。

2、理清本文的论证思路，画出全文结构提纲。

第二课时：

一、齐背课文。

二、再读课文，分析讨论文章思路。

1、学生朗读课文，思考：本文的论点是什么？怎样提出来的？为什么不直接提出来？

明确：论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼’’和“熊掌’’的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌’’是其中更为美者。二者不可兼得，取其中±最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅人深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。

2、论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？

明确：提出“生与义不可得兼，则舍生取义”的论点后，首先从正面指出人之所以能“舍生取义”，是因为人皆有“欲生不为苟得，恶死有所不辟”的思想。然后再从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来；可是事实上，“义”超过了“生”，所以人能够不贪生，不避死。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存而不丧失。接着举例说明，人即使在饥饿时仍有羞恶之心，自古以来就有宁死不食“嗟来之食”的人。最后，文章陡然一转，“乡为身死而不受”，现在“万钟则不辩礼义而受之”，又是为了什么呢？难道是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与”？先前为了“义”可以“舍生”，现在却为了高官厚禄和物质享受就舍掉了“义”，这种行为不是应该停止吗？

总之，这段文章是说，能做到“舍生取义”是人有羞恶之心；如果不顾羞耻，不辩礼义而受“万钟”则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文旨意就在这一劝勉上。

三、这篇文章主要运用了哪些修辞方法？

明确：运用了比喻、对比、排比等。

比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。对比。生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。

排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。

四、引导学生讨论本文的论证方法。

明确：

1、用类比论证法提出论点。文章一开头，就提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很贵重，

2、用正反对比的论证方法，显出两类不同的人，有的能保持本心，有的则失去本心。

第一部分中用假设的推理，第二部分中用前后两种不同的态度作对比，然后得出结论，使读者心悦诚服

五、课堂小结。

孟子以自己的行为实践着自己的人生主张，孱弱的身躯担负着民族的大义。面对散发着孟子生命气息的文字，我们的心中唯有崇敬。舍生取义，这是怎样的崇高与豁达，这是怎样的气魄与壮志；这是男儿舍身报国的壮志雄心，这是中华儿女报效母亲的赤胆忠心。让我们高吟《鱼我所欲也》，谱写生命的壮丽篇章。

六、延伸思考。

思考、讨论：在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢？

七、课堂练习。

1、速读课文第二节，说说本节是从哪几个方面来论证在面临人生的抉择时应将正义放在首位的。

2、对比阅读以下几则材料，联系课文说说它们各自表现出了怎样的价值取向。

材料一：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（孟子）

材料二：生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。（匈牙利裴多菲）

材料三：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（文天祥）

材料四：砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。（夏明翰）

板书设计。

26、鱼我所欲也。

论点：舍生取义。

论证方法：道理论证、举例论证、对比论证、比喻论证。

鱼我所欲也的课件 篇6

《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的“性善论”，认为人生来就有善良的本性，其中的思想大家学会了哪些?

知识目标

1.积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。

2.了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。

能力目标

1.强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。

2.把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。

德育目标

引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。

教学重点

1.理解文意，理清论证思路，背诵课文。

2.掌握本文的论证方法。

教学难点

理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，把握本文的主旨。

教学方法

1.诵读法这是文言文教学最实用的教法，可采取多种形式的读，如墨读、齐读、跳读、精读、美读等。让学生在反复的诵读中感受语言，体会文意，进行文化熏陶。

2.质疑法引导学生在学习过程中就自己不懂的地方提问，或对文章观点提出自己的见

解，或就沦证过程等方面存在的问题大胆质疑。鼓励学生自主质疑，有利于发展学生良好的思维品质，增强课堂教学的针对性，从而提高课堂教学的效率。

3.鉴赏法

教具准备

多媒体

课时安排

2课时

教学过程

第一课时

[教学要点]

资料助读;朗读课文，整体感知;译读课文，自由质疑，互动探究，理解文意;美读课文，体会语言特色，初步背诵课文。

[教学步骤]

一、导语设计

设计(一)

人生常常会面临各种各样的选择，在关键时刻如何作出正确的选择呢?相信孟子会给我们提供帮助的。

设计(二)

生与死、利与义的问题历来为世人关注，那么几千年前的古人是如何看待这些问题的呢?

请走进《鱼我所欲也》寻找答案。

设计(三)

多媒体显示：

富贵不能淫，贫*不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子)

生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利裴多菲)

人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥)

砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)

这几句话表现了作者怎样的价值取向?(学生回答：生为尊严，生为自由，生为名声，生为正义。)今天，我们学习《鱼我所欲也》，看看本文表现了孟子什么样的道德主张。

二、资料助读

1.“性善论”的要点：

(1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”

(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”

(3)人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。“富岁子弟多赖、懒。凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。”

(4)本性也需要“养”。“苟得其养，无物不长;苟失其养，无物不消。”

2.《礼记·檀弓》中有：“齐大饥，黔敖(富人)为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸然来。黔敖左奉(捧)食，右执饮，曰：“嗟!来食!”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食以至于斯也。”从而谢焉，终不食而死。

三、朗读课文，整体感知

1.默读课文，对照注释，扫除语音障碍。

2.请两名学生朗读，其余学生评点。

可以从读音准确、节奏分明、重音清晰、流畅自然等方面评价。

3.教师点评。

多媒体显示：

字音：

(1)不为苟得也(wéi)(2)为宫室之美为之(wèiwéi)

(3)如使人之所恶莫甚于死者(wù)停顿及重音，

(1)如使/人之所欲/莫甚于生(2)使/人之所恶/莫甚于死

(3)乡/为身死而不受。今/为宫室之美/为之

(4)是/亦不可以已乎

4.学生齐读课文。

5.学生白读课，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。

6.请学生概括本文大意

明确：人在进行选择时，应以义为重;人应保持自己的“本心”。

四、质疑解疑，疏通文意

1.你问我答

学生提出翻译中的疑难问题、请同学解答，可指名回答，也可自由回答。

2.生问师答

对学生不能解答的问题，教师酌情给予点拨。

3.教师检查学生自学情况

多媒体显示：

(1)指出下列句中的通假字，并解释。

故患有所不辟也万钟则不辩礼义而受之

所识穷乏者得我与乡为身死而不受

(2)辨析加点词语在不同句子中的意思

非独贤者有是心也

是亦不可以已平

乡为身死而不受

今为宫室之美而为之

呼尔而与之

由是则生而有不用也

所欲有甚于生者

万钟于我何加焉

鱼我所欲也的课件 篇7

《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。以下是小编整理的鱼我所欲也语文初三上册教案，欢迎大家借鉴与参考!

《鱼我所欲也》教案

教学目标

1、了解孟子“舍生取义”的道德主张;

2、了解本文运用比喻和正反对比论证的方法;

3、重点积累“欲”“舍”“甚”“恶”“患”等实词的意义和用法，对文中的其他实词和虚词进行一般的学习和复习。

教学重点

本文所运用的比喻论证、正反对比论证、逻辑推理论证等方法。

教学难点

1、对语句及中心的理解。

2、理解文中的“义”“本心”的内涵，把握本文的主旨。

教学课时： 2课时

教学过程：

第一课时

一、导入新课

由文天祥的名句“人生自古谁无死?留取丹心照汗青”引出生死观，导入孟子的《鱼我所欲也》，了解孟子关于“舍生取义”的道德主张。

二、作者作品简介

1、孟子(约前372—前289)名轲，字子舆，邹(今山东邹县)人，战国时期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张“法先王”。在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书。

《鱼我所欲也》中考题

阅读《鱼我所欲也》选段，完成14-16题。(8分)

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

14.下列句子中加点词的意思相同的一项是(3分)

A. 万钟于我何加焉 B. 所识穷乏者得我与

而山不加增 复前行，欲穷其林

C. 今为妻妾之奉为之 D. 是亦不可以已乎

不知口体之奉不若人也 死而后已，不亦远乎

15.用现代汉语翻译下面的句子。(3分)

乡为身死而不受，今为宫室之美为之。 译文：______________________________________

16.简要概括文段中阐述的观点。(2分)

_____________________________________________________________________________

(二)(12分)

10.(2分)(1)扩充 (2)明白 11.(3分)B

12.(3分)但是安陵君违背我的意愿，是轻视我吗?(译出大意1分，关键字“逆”“轻”各1分)

13.(4分)

(1)(2分)挫败秦王以五百里之地易安陵的阴谋。

(2)(2分)举出人物1分，事迹概括1分。

示例：墨子，阻止公输盘和楚王攻打宋国。 晏子，出使楚国令楚王自取其辱。

(三)(8分)

14.(3分)D

15.(3分)先 前(有人)宁可死也不愿意接受，现在(有人)为了住宅的华丽 却接受了。(译出大意2分，关键字“乡”1分)

16.(2分)人不能为了获取高官厚禄而舍弃“礼义”。

《鱼我所欲也》中考试

阅读下面两个语段,完成16—19题。(共10分)

(一)万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

(节选自《鱼我所欲也》)

(二)孔子见齐景公，景公致廪丘①以为养②。孔子辞不受，入谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之以行③而赐之廪丘，其不知丘④也亦甚矣。”令弟子趣驾，辞而行。

(节选自《吕氏春秋》)

注：①廪丘：地名。②养：供养之地。③未之行：没有采纳我的主张。④丘：孔子，名丘。

16.解释下面句子中加点词语的意思。(2分)

(1)万钟于我何加焉 何加：

(2)所识穷乏者得我与 得：

17.用现代汉语写出下面句子在文中的意思。(4分)

(1)是亦不可以已乎?

(2)此之谓失其本心。

18.文段(一)中画线的句子运用了什么论证方法?有什么作用?(2分)

19.孔子为什么不肯接受景公赐给他的供养之地呢?请用文段(一)中的语句回答。

鱼我所欲也的课件 篇8

(一)万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

(节选自《鱼我所欲也》)

(二)孔子见齐景公，景公致廪丘①以为养②。孔子辞不受，入谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之以行③而赐之廪丘，其不知丘④也亦甚矣。”令弟子趣驾，辞而行。

(节选自《吕氏春秋》)

注：①廪丘：地名。②养：供养之地。③未之行：没有采纳我的主张。④丘：孔子，名丘。

1.解释下面句子中加点词语的意思。

(1)万钟于我何加焉 何加：

(2)所识穷乏者得我与 得：

2.用现代汉语写出下面句子在文中的意思。

(1)是亦不可以已乎?

(2)此之谓失其本心。

3.文段(一)中画线的句子运用了什么论证方法?有什么作用?

4.孔子为什么不肯接受景公赐给他的供养之地呢?请用文段(一)中的语句回答。

①从全文看，《鱼，我所欲也》先后运用了____________论证和______________论证的方法，有力地证明了当义和生不能两全时，应舍生取义这一观点。生活中有许多人将这个观点奉为行为的准则，请你根据对这个观点的认识，列举一个奉行这种行为准则的事例，加以简要阐述(要求：举例典型，叙议结合)。

______________________________________________________________________________________________________________________________________

②作为继孔子之后著名的儒家大师，孟子为我们留下了许多富有哲理性的名言。请根据自己的积累，试写出其中的两条(不得从本文中选取)。

a.________________________________________________________________

b._______________________________________________________

鱼我所欲也课件汇编

如果你正在学习“鱼我所欲也课件”，那么这篇文章一定会对你有所帮助。希望下面的整理可以节省一些时间和精力，供你参考和借鉴。教案和课件是老师日常工作中必备的准备材料，每天都需要认真编写和准备。教案和课件的制作体现了教师的专业水平和职业精神。

鱼我所欲也课件 篇1

知识与技能

1.积累文言文常用的实词和虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。

2.了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。

过程与方法

1.强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。

2.把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。

情感、态度与价值观

引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。

1.理解文意，理清论证思路，背诵课文。

2.掌握本文的论证方法。

理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，把握本文的主旨。

两课时

第一课时

一、导语新课，激趣入题

导入(一）：人生常常会面临各种各样的选择，在关键时刻如何作出正确的选择呢？相信孟子会给我们提供帮助的。

设计(二）：生与死、利与义的问题历来为世人关注，那么几千年前的古人是如何看待这些问题的呢？请走进《鱼我所欲也》寻找答案。

设计（三）：多媒体显示：

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（孟子）

生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。（匈牙利·裴多非）

人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（文天祥）

砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。（夏明翰）

这几句话表现了作者怎样的价值取向？（学生回答：生为尊严，生为自由，生为名节，生为正义。）今天，我们学习《鱼我所欲也》，看看本文表现了孟子什么样的道德主张。

二、走近作者，资料拓展

学生课前收集整理相关资料，课上展示交流：

1.作者作品简介

孟子，名轲，字子舆，战国时期思想家、政治家、教育家、散文家。是孔子之后战国中期儒家学派最有权威的代表人物。他曾游梁，说惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。政治主张“法先王”，孔子“仁”学基础上，提出系统的“仁政”学说，在人性方面，因袭孔子“性相近也，习相远也”，主张性善。存在决定意识，物质决定精神，孟子观点带有明显的唯心主义。不过他提出的“舍生取义”的观点，无论是在古代，还是商品经济的今天，都具有积极意义。其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性；善于运用譬喻来陈说事理，辩论是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。

2.题解

这是一个判断句。“鱼”是主语，“所欲”是谓语，“我”是所字结构“所欲”的定语。全句意为：鱼是我所喜欢的。作者主要借《鱼我所欲也》来宣扬他的性善论。

三、初读文本，整体感知

1.默读课文，对照注释，扫除语音障碍。

2.请两名学生朗读，其余学生评点。

可以从读音准确、节奏分明、重音清晰、流畅自然等方面评价。

3.教师点评。

多媒体显示字音节奏：

(1)不为苟得也(wéi)

(2)为(wèi)宫室之美为(wéi)之

(3)使人之所恶(wù)莫甚于死者

(4)如使/人之所欲/莫甚于生

(5)乡/为身死而不受，今/为宫室之美/为之

(6)是/亦不可以已乎

4.学生齐读课文。

5.学生自读课文，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。

6.请学生概括本文大意。

明确：人在进行选择时，应以义为重；人应保持自己的“本心”。

7.划分本文段落。

文章第一段分为三层。

第一层（从开头到“舍生取义者也”）：提出本文中心论点。作者先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，一般要“舍鱼而取熊掌”，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该“舍生而取义”的结论，这也是本文的主旨。

第二层（从“生，亦我所欲也”到“是故所恶有甚于死者”：对论点进行具体的分析与阐释。第一层中用比喻论证的方法引出论点，虽然很巧妙，但比喻毕竟不是严密的论证，第二层就直接对论点进行较深人的分析与阐释了。

第三层（“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能铢丧耳”），作者进一步指出，其实人人都有向善之心，之所以只有“贤者”才能做到“舍生取义”，是因为“贤者”能够保有“本心”而已。

第二段运用的是举例论证法。作者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。“呼尔”“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”都不屑受之，这就是人没有丧失“本心”的表现。

四、师生互译，疏通文意

1.自读自悟——学生自读课文，自己试着翻译，疏通文意，将不理解的字、词或句子记录下来，准备在小组或全班交流。

2.你问我答——学生提出翻译中的疑难问题，请同学解答，可指名回答，也可自由回答。

3.生问师答——对学生不能解答的问题，教师酌情给予点拨。

4.师问生答——以提问的方式，教师检查学生自学情况，并梳理文言知识。

多媒体显示：

（1）指出下列句中的通假字，并解释。

①故患有所不辟也②万钟则不辩礼义而受之

③所识穷乏者得我与④乡为身死而不受

（2）辨析加点词语在不同句子中的意思。

①非独贤者有是心也 是亦不可以已乎

②乡为身死而不受 今为宫室之美而獉之

③呼尔而与之 由是则生而有不用也

④所欲有甚于生者 万钟于我何加焉

（3）翻译下列句子。

①由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

②呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

③万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。

④此之谓失其本心。

选若干名同学回答

明确：（1）①“辟”通“避”，躲避。②“辩”通“辨”，辨别。③“得”通“德”，恩惠，这里是感激之意。“与”通“欤”，语气词。④“乡”通“向”，从前。

（2）①是：这种；这种做法。②为：宁愿；为了；接受。

③而：表修饰，不译；表转折，却。④于：比；对。

（3）①采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。②轻蔑地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。③(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？④这就叫作丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。

五、诵读课文，品味大意

1.学生齐读课文中的排比句和对偶句，欣赏整齐而又有变化的句式美，感受其音韵美。体会文章论说的气势，试着进行演讲式朗读，感受其表达效果。

2.学生背诵成组的排比句、对偶句。教师出示背诵练习，帮助学生背诵。

3.跳读课文，找出中心论点，作者使用了哪些不同的论证方法？

六、布置作业

1.背诵课文。

2.课外查阅吴晗的《谈骨气》将本文与之比较，体会异同点。

第二课时

理清课文的论证思路，掌握论证方法，理解本文的主旨，深入鉴赏本文的说理艺术；品味《孟子》散文的语言特色；古今对读，品评孟子的思想价值，欣赏其人格魅力。

一、温故知新，师生齐声背诵课文

检查上一节课背诵情况，老师带着同学们一起背诵，感受本文的语言美。

二、品读课文，探究本文说理艺术

（一）理清论证思路，把握说理方法

1.提问：本文的论点是什么？又是怎样提出来的？为什么不直接提出来？

明确：论点是：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，水到渠成。

2.提问：论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？

学生讨论：明确：

（1）本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是文章的论点。然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”；又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。

（2）这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢？是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却不辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。

（3）从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密；从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。

（4）文中的比喻、对比、排比的修辞方法，加强了说理的逻辑性。

(二)难点突破，理解本文的主旨。

1.学生自由质疑，生生互动，师生互动，解疑释疑。

学生提出的问题有：

（1）“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么？这与“舍生取义”有何联系？

（2）本文分两段，结构上不够合理，有割裂文意之嫌，请问我的这种看法对吗？

学生讨论，教师点评后明确：

（1）“本心”具体指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。

（2）这位同学的看法有道理。就行文思路来说，贤者舍生取义，行道之人、乞者以义为先，讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证；“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属于反面论证。所以，“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死……乞人不屑也”应归入第一段。

2.教师总结：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取义”是因为人有羞恶之心；如果不顾羞耻，“不辩礼义”而受“万钟”，则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文的旨意就在这一劝勉上。朱熹说：此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。（《四书章句集注》）这段概括主旨的话是比较恰当的。

三、精读课文，赏析文章语言特色

教师提问：这篇文章主要运用了哪些修辞方法？并说出运用这些修辞的好处？

学生讨论交流回答。教师然后明确：

本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。

比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。

对比。生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。

排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。

四、古今对读，品析《孟子》思想价值

教师提问，你如何评价《鱼我所欲也》一文的思想内容？

学生讨论，明确：义的价值高于生命，人应该有舍身取义的精神，这一观点在战国时代就有积极作用，对后世文官武将，乃至老百姓的精神修养都有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“舍生取义”观点的根据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限性。随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。

五、口语写作，欣赏孟子人格魅力

围绕“我心目中的孟子”这一话题，学生思考3分钟，进行口语训练，同学们只要观点鲜明，理由充足，尽情自由发言。

→学生发言可能出现如下情况：

生1孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋炎附势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞去齐卿回家，断然拒绝了齐王“万钟”的诱惑，这些言行都表现了孟子大义凛然的性格和气概。

生2：仁义是最大的利益。有仁义，相关者都会有利益；无仁无义，所有人都不会有利益。“义”作为一种道德规范，约束一己之私欲，成就集体、民众的大利。孟子可谓高屋建瓴。

生3：孟子是一个肩担天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有着“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”的宏愿伟志。他为实现自己的理想遭挫折而矢志不渝，表现出强烈的使命感和参与意识，展露出以天下为己任的博大胸怀。

生4：孟子是一个聪明机智、豪爽直率的论辩家。他义正辞严，直言不讳，敢于抨击统治者，展示了一个狂放不羁、泼辣大胆、无私无畏的论辩家的形象。

六、课堂小结

亲爱的同学们：孟子以自己的行为实践着自己的人生主张，孱弱的身躯担负着民族的大义。面对散发着孟子生命气息的文字，我们的心中唯有崇敬。舍生取义，这是怎样的崇高与豁达，这是怎样的气魄与壮志；这是男儿舍身报国的壮志雄心，这是中华儿女报效母亲的赤胆忠心。让我们高吟《鱼我所欲也》的精髓，在这个物欲熏心的社会，保持自己固有的本心，去谱写生命的壮丽篇章。

七、布置作业

在现实生活中，面对“义与利”，你一定也做过许多次选择，哪一次对你影响最深呢？请以“选择”为话题写一篇文章，500字左右。

1.本文议论性很强，其论证方法的运用是教学中的重、难点。在解读重难点的时候，还是通过男女读、分组读及齐读等让同学们在读中感悟化解重难点。课上以诵读为主。通过诵读，认识孟子“舍生取义”的道德主张，理解本文逻辑严密、设喻巧妙的特点，体会排比、对比等修辞的表达效果。

2．本文理解起来有些难度，学生学习兴趣可能不大，教师应当提倡互动探究性学习，让学生体会收获的快乐，成功的喜悦。

3．联系实际，拓展学生视野，在教学中，通过课外查阅吴晗的《谈骨气》将本文与之比较，体会异同点；通过古今对读，品析《孟子》思想价值；通过口语写作，欣赏孟子人格魅力。这些栏目，既开拓了学生的视野，又深化了主题，同时让学生在道德情感价值观上得到提升。

鱼我所欲也课件 篇2

教学内容分析：

孟子是战国时期著名的思想家，是儒家学派的代表人物。《孟子》一书在宋朝时被朱熹列为《四书》之一，成为儒家经典。孟子思想在历史上有着深远的影响。因此在学习本文字句的同时，对孟子的思想体系略作剖析，这有助于学生正确地理解课文内容。《鱼我所欲也》一文主要是议论。其论证方法，学生不易掌握，因而在教学过程中，要抓住那些表述其观点的语句和他常用的术语加以分析，讲深讲透，并以此来剖析他的“舍生取义”的思想，以培养学生的分析判断能力。教学过程中还应加强朗读，使学生加深体会文章的内容和文章的气势，从而体现孟子善于论辩的特点。

1．积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。

2．了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。

1．强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。

2．把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。

引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。

教学重点：

1．理解文意，理清论证思路，背诵课文。

2．掌握本文的论证方法。

教学难点：

理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，把握本文的主旨。

这是文言文教学最实用的教法，可采取多种形式的读，如墨读、齐读、跳读、精读、美读等。让学生在反复的诵读中感受语言，体会文意，进行文化熏陶。

引导学生在学习过程中就自己不懂的地方提问，或对文章观点提出自己的见解，或就沦证过程等方面存在的问题大胆质疑。鼓励学生自主质疑，有利于发展学生良好的思维品质，增强课堂教学的针对性，从而提高课堂教学的效率。

作者情况介绍，由学生以小组为单位，交流查找的资料来完成，教师选出具有代表性的课件，向大家展示。

孟子（约前372—前289），名轲，邹（今山东邹县）人。是孔子之后战国中期儒家学派的代表人物。他曾游梁，说惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。

《孟子》的思想核心是“仁”“义”，是孔子思想的发展。其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性；善于运用譬喻来陈说事理，辨认是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。

1．朗读。

1）在自由散读的基础上抽读（4名左右），抽读学生可任意选取文段朗读，其他学生认真聆听，并作好点评准备。

2）朗读点评（由学生完成，教师点拨、引导即可）。

（点评着重强调咬字、语气、节奏、断句等几个方面，注意突出演讲式朗读的特点。）

3）全班根据以上朗读点评的要点，齐声朗读课文。

2．串译课文，了解大意。

（学生相互交流预习成果，对于小组内共同出现的问题，提交全班讨论。）

3．熟悉课文，概括文意。

要求学生在预习的基础上，再次自由朗读课文，并用最简洁的一句话概括课文内容。

要求学生根据前面所学课文《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》积累的有关议论文知识，以小组为单位讨论以下问题：

1．课文的论点是什么？结合课后练习，思考你赞同哪一种说法，为什么？

2．为了阐明观点，文章运用了哪些论证方法，找出来，大家交流。

3．课文导语说“文中孟子对于‘义’的论说，对于今人仍不无启迪”，想想你从课文中得到了哪些启迪，整理思路并与小组同学交流。

说明：以上问题采取小组内自主、合作的方式完成，小组内每个同学承担一道思考题，思考结果交由小组讨论，组长记录讨论结果，并由中心发言人汇报讨论成果。

此环节主要培养学生探究性学习的意识，要求学生围绕课文内容，质疑问难，提出有一定创新价值的问题，教师可从中选取有代表性的问题，由学生小组探讨，全班交流。

说明：这个环节，学生质疑提问应提前布置，由学生在课前完成，上课前提交问题即可。另，学生的提问，教师也可给予一定的启发、点拨，注意问题的质量。

问题：

1．课文中“本心”指人的天性，那么从全文看，作者认为人应该具有怎样的天性呢？按照你的理解，人的天性除课文所指外，还应该有哪些？不妨说说。

———————学生自由发言。

2．能否为课文补充一、二个现实材料，以突出论点。

课堂背诵，可采用多种方式指导学生完成。例如：运用幻灯，打出相应的译句，由学生在课文中找出原文进行诵读，记忆；学生相互间提问背诵，教师抽查背诵等。

六、布置作业：

1．教师提供相关资料，学生回家查阅，并同课文进行阅读比较，看看它们各自表现出怎样的价值取向。

2．查阅“嗟来之食”的故事，与课文比较，看看内容上有哪些不同，思考为什么有这样的不同。

教后反思：

虽然这节课没有按照我预定的教学计划进行，也让我着实感受到了语文教学中面临的尴尬局面，但我庆幸，最终的教育效果还是好的。我在想，语文的教学并不只是单纯的语文知识的教学，而是要灵活的渗透思想品德教育，灵活的'与学生的社会生活实际接轨，能学有所用。作为教师，如果不断的唤醒这群孩子的良知，对于他们人生观世界观的成型该有不小的帮助。

鱼我所欲也课件 篇3

学习目标：

1、积累一些实词、虚词，正确翻译课文;2、本文语言自然流畅，节奏感强，富有气势，加强朗读和背诵;3、理解作者的观点，结合实际生活赋予它们以新的内涵。

学习重点：

1、体会语气，练习朗读，背诵课文;2、理解文意，理清论证思路。

学习难点：

理解文中的“义”“本心”的内涵，把握本文的主旨。

1. 字音：

(3)如使人之所恶莫甚于死者( ) (4)所识穷乏者得我与?( )

2. 停顿示例：

3. 指出下列句中的通假字，并解释。

1、听录音，注意节奏。

2、学生自由读，初步体会文章的语言特色，读两遍。

3、教师领读。

4、师生齐读。

学生自读课，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。

翻译下列句子。

①由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

②呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。

③万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。

④此之谓失其本心。

2.理清本文的论证思路，画出全文结构提纲。

提问：本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?

提问：论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?

2.难点突破，理解本文的主旨。

三、赏析《孟子》散文的语言特色：

四、古今对读，品评思想价值。

如何评价《鱼我所欲也》一文的思想内容?

(一)万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

(二)孔子见齐景公，景公致廪丘①以为养②。孔子辞不受，入谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之以行③而赐之廪丘，其不知丘④也亦甚矣。”令弟子趣驾，辞而行。

注：①廪丘：地名。②养：供养之地。③未之行：没有采纳我的主张。④丘：孔子，名丘。

1.解释下面句子中加点词语的意思。

(1)万钟于我何加焉 何加：

(2)所识穷乏者得我与 得：

2.用现代汉语写出下面句子在文中的意思。

(1)是亦不可以已乎?

(2)此之谓失其本心。

3.文段(一)中画线的句子运用了什么论证方法?有什么作用?

4.孔子为什么不肯接受景公赐给他的供养之地呢?请用文段(一)中的语句回答。

①从全文看，《鱼，我所欲也》先后运用了____________论证和______________论证的方法，有力地证明了当义和生不能两全时，应舍生取义这一观点。生活中有许多人将这个观点奉为行为的准则，请你根据对这个观点的认识，列举一个奉行这种行为准则的事例，加以简要阐述(要求：举例典型，叙议结合)。

______________________________________________________________________________________________________________________________________

②作为继孔子之后著名的儒家大师，孟子为我们留下了许多富有哲理性的名言。请根据自己的积累，试写出其中的两条(不得从本文中选取)。

a.________________________________________________________________

b._______________________________________________________

鱼我所欲也课件 篇4

【教学目标】

1.掌握文中的文言词句，把握课文大意。

2.体会运用对比、逐层深入的论证方法。

3.理解“舍生取义”的观点，树立正确的道德观。

【教学流程】

一、导入新课激兴趣

方法一：生齐背陈毅的《梅岭三章》，师简说“取义成仁今日事”中的“取义成仁”借用了古语“舍生取义”、“杀身成仁”，其中的“舍生取义”是孟子在《鱼我所欲也》一文中提出的，“舍生取义”是什么意思，孟子在本文中是如何阐述的?我们一起从《鱼我所欲也》一文中寻求解答。

方法二：中央电视台的《艺术人生》栏目，近期专访了知名主持人倪萍，主持人让倪萍选取了她主持生涯的几个关键词，她选中了“选择”这个词。倪萍说，她喜欢选择，也害怕选择，因为所有的选择都是你必须付出的，你想得到东西的时候可能就随着失去，东西都拥有是比较困难的，所以在选择的时候，就得想好了要放弃，而放弃又是痛苦的。人生常常会面临各种各样的选择，在关键时刻我们该如何作出正确的选择呢?今天就让我们一同走进《鱼我所欲也》寻找答案吧。

二、作家作品简介

1.关于孟子

孟子（约前372一前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以"孔孟"并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，主张行"仁政"以统一天下。他曾游梁，说惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。

补充资料：跟孟子有关的小故事，如孟母三千（出示漫画），激发学习兴趣，打消畏难情绪。

2、关于《孟子》

《鱼我所欲也》选自《孟子告子上》，题目是编者加的。

《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，

著录十一篇，现存七篇。内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。《孟子》跟《论语》同是用语录体散文，但体式有所不同。它篇幅比较长，内容也更具体，描绘也更细致。《孟子》比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。

三、诵读课文重积累

1.教师范读课文，注意下列加点字的读音，积累文中生字，听清句读。

一箪食一豆羹蹴尔而与之乞人不屑也

不为（wéi）苟得也为（wèi）宫室之美为（wéi）之

①如使/人之所欲/莫甚于生

②使/人之所恶/莫甚于死

③向/为身死而不受，今/为宫室之美/为之

④是/亦不可以已乎

2.自读课文，疏通文意，注意下列词语在文中的意思，积累主要词语。

如使由是是故蹴与加穷乏得我本心已苟得兼甚患

①为：今为（为了，介词）宫室之美而为（接受）之

由是则可以避患而有不为也（做，动词）

向为身死而不受（宁愿）

②得：故不为苟得也（得到）所识穷乏者得我欤（感激）

③之：呼尔而与之（代词他）为宫室之美（助词的）

④而：呼尔而与之（表修饰，不译）由是则生而有不用也（表转折，却）

⑤于：所欲有甚于生者（对）万钟于我何加焉（比）

3.分组读课文，弄通相关语句的大意，积累主要文句。

（1）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?

（2）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

（3）一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

（4）万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉?

（5）是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

4、一人一句翻译课文。

四、整体感知

①请两三个学生说说这篇文章的大概意思。

明确：人生常常面临各种各样的抉择，在关键时刻应做出正确的选择。或：人在进行选择时，应以义为重；人应保持自己的“本心”。

②文中哪句话可以概括全篇的主旨?（作者在文中提出的观点是什么?）

明确：舍生而取义者也。

五、抓语言特色，初背课文

1.背诵成组的排比句、对偶句。

方法：学生齐读课文中的排比句和对偶句，欣赏整齐而又有变化的句式美，感受其音韵美。背诵也以这些句子为基础，先背诵对称句，再连句成段，连段成篇，进而达到背诵的效果。

2.教师出示背诵练习，帮助学生背诵。也可以将学生分组进行“对美文”竞赛，一组出排比句或对偶句的上句，另一组对下句。

多媒体显示：

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?，?由是则生而有不用也。是故。

呼尔而与之。

向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；是亦不可以乎?此之谓失其本心。

3.学生齐背课文。

七、小结

在人生面临抉择时，应当具备怎样的价值标准?孟子提出了自己的看法：应当摒弃自私自利之心，将正义、道义放在首位。

八、布置作业

1.背诵课文。

第二课时

一、导入：

（师生齐背课文，然后导入）上节课，我们已经初步了解了文章大意，这节课，我们将进一步探究文章的主要内容，主题和写作特色。

二、鉴赏孟子散文的说理艺术

㈠理清论证思路，把握说理方法

1.本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?

明确：论点是：舍生取义。

这个论点是由比喻引出来的，以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，点明“义”的价值高于生命，提出“舍生取义”的主张。

先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。同理，生命和正义的价值也不同.正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这样由此及彼，由浅入深，运用了比喻论证，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。

2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?重点引导学生讨论本文的论证方法。

明确：首先运用了道理论证，从正面指出人之所以能“舍生取义”，是因为人皆有“欲生不为苟得，恶死有所不避”的思想。然后再从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来；可是事实上，“义”超过了“生”，所以人能够不贪生，不避死。这里运用了对比论证，论证了“义”重于生，应“舍生取义”。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存而不丧失。

接着从正面举例论证，自古以来就有宁死不食“嗟来之食”的人。“一箪食”“一豆羹”关系到人的生死，但若用无礼的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。这一事例充分说明，最普通的人即使在饥饿时仍有羞恶之心，宁愿饿死也不失义。然后文章陡然一转，从反面举例，与前者对比，指出一些显贵的人“不辨礼义”就接受优厚俸禄。紧接着以一个反问句“是亦不可以已乎”，说明他们接受的原因是利欲熏心，见利忘义，更增加了批判的力量。然后用三个排比今昔对比，批判他们重利轻义、见利忘义的行为。“向为身死而不受”，现在“万钟则不辨礼义而受之”，这又是为了什么呢?难道是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤”?先前为了“义”可以“舍生”，现在却为了高官厚禄和物质享受就舍掉了“义”，这种行为不是应该停止吗?

总之，人要做到“舍生取义”，要有羞恶之心；如果不顾羞耻，不辨礼义而受“万钟”则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文旨意就在这一劝勉上。

①比喻论证：“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很贵重，在两件事不能同时并得的情况下，就必须择优而取。

②正反对比论证：生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式（“如使人之所欲莫甚于生……”）与事实做对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“万钟则不辨礼义而受之”做对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。

③道理论证：第一段主要采用的论证方法。

④举例论证：第二、三段主要采用的论证方法，举“穷人不食嗟来之食”的事例，推理更加有力，强调了要讲“义”，不能忍受羞辱，“蹴尔而与之”连乞丐都不接受，何况是把“义”看得很重的人了；举“万钟则不辨礼义而受之”的事例，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。

㈡难点突破，理解本文的主旨。

1.文章开头写"鱼"和"熊掌"有什么作用?

明确：鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了"舍生取义"的中心论点。

2.“所欲有甚于生者”的“所欲”和“所恶有甚于死者”的“所恶”分别指哪些事情?

明确：这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋解放，为了四化建设，为了别人的安危等。“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，杀人放火等。

3.“故患有所不避”“患”指什么?明确：指遭到迫害，遇到生命危险等。

4.文中两次提到“心”，在第一节中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳！”在文章最后又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”、“本心”指什么?

明确：指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。

5.为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”?

明确：孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）

6.“一箪食，一豆羹”与“万钟”在数量上孰多孰少?在意义上呢?为什么会做出不同的选择?

明确：“一箪食，一豆羹”在数量上是少之又少，但它关系性命，因而是比万钟还要贵重的。然而“蹴尔而与之”就是乞丐也不接受，它强调的是要讲“义”，宁死也不能忍受羞辱。而“万钟”就接受了的人是见利忘义，失去了本心。

7.孟子有一段话解释了骨气的含义：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则……”这句话应指其中的哪一句?

明确：“富贵不能淫”即高官厚禄收买不了。

8.作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人?

明确：赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。

9.孟轲所说的“义”有它特定的阶级内容，是儒家提倡的忠君、孝亲、尊长等一套封建伦理道德和封建秩序，提倡重“义”的目的，也是为了维护封建统治者的根本利益。对于后世，特别是今天来说“义”应该赋予新的含义，请简要归纳。

明确：如在民族矛盾尖锐的时候，不少仁人志士坚持民族气节，坚持正义事业，他们的壮举曾彪炳史册，他们所坚持的“舍生取义”突破了孟子当时的规范，成为正义事业、正义行为的代称。现在，我们把“义”可以赋予共产主义精神的具体内涵，“舍生取义”就是一种十分高尚的品质──为了正义事业和真理可以牺牲个人利益，甚至生命。

小结：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取义”是因为人有羞恶之心；如果不顾羞耻，“不辨礼义”而受“万钟”，则失掉了“本心”。

三、赏析《孟子》散文的语言特色

1.这篇文章主要运用了哪些修辞方法?

明确：本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。

比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻。

对偶。生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，最后用“不食嗟来之食”与“不辨礼义而受万钟”作对比。

排比。通篇皆是，排比句助于逐层深入分析，又能增强文章的语势和论辨力量。如“向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”。

反问。一个反问句否定了三种不“义”：“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”。

四、拓展探究

在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?

明确：义的价值高于生命，人应该有舍身取义的精神，这一观点在“上下交征利”的战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“舍生取义”的观点的根据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限性。

随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。

1.有人并不赞同“行道之人”不食嗟来之食的做法，请谈谈你的看法。

2.越王勾践卧薪尝胆、韩信忍为胯下夫、司马迁宫刑处幽居等与孟子的“舍生取义”是否矛盾，请说说你的理解。

参考资料：

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（孟子）

生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。（匈牙利•裴多菲）

人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（文天祥）

砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。（夏明翰）

五、总结：

孟子提倡的“舍生取义”和孔子提倡的“杀身成仁”，一起成为中华民族的道德准则，激励着历代仁人志士，慷慨赴难，为国捐躯。孟子由口腹之欲推衍到道德之美的独特论证方法，则体现了中华民族以善为美、美善合一的独特审美观念。

鱼我所欲也课件 篇5

1.积累文言文常用的实词和虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。

2.了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。

1.强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。

2.把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。

引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。

1.理解文意，理清论证思路，背诵课文。

2.掌握本文的论证方法。

理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，把握本文的主旨。

导入(一）：人生常常会面临各种各样的选择，在关键时刻如何作出正确的选择呢？相信孟子会给我们提供帮助的。

设计(二）：生与死、利与义的问题历来为世人关注，那么几千年前的古人是如何看待这些问题的呢？请走进《鱼我所欲也》寻找答案。

生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。（匈牙利·裴多非）

这几句话表现了作者怎样的价值取向？（学生回答：生为尊严，生为自由，生为名节，生为正义。）今天，我们学习《鱼我所欲也》，看看本文表现了孟子什么样的道德主张。

学生课前收集整理相关资料，课上展示交流：

孟子，名轲，字子舆，战国时期思想家、政治家、教育家、散文家。是孔子之后战国中期儒家学派最有权威的代表人物。他曾游梁，说惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。政治主张“法先王”，孔子“仁”学基础上，提出系统的“仁政”学说，在人性方面，因袭孔子“性相近也，习相远也”，主张性善。存在决定意识，物质决定精神，孟子观点带有明显的唯心主义。不过他提出的“舍生取义”的观点，无论是在古代，还是商品经济的今天，都具有积极意义。其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性；善于运用譬喻来陈说事理，辩论是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。

这是一个判断句。“鱼”是主语，“所欲”是谓语，“我”是所字结构“所欲”的定语。全句意为：鱼是我所喜欢的。作者主要借《鱼我所欲也》来宣扬他的性善论。

1.默读课文，对照注释，扫除语音障碍。

2.请两名学生朗读，其余学生评点。

可以从读音准确、节奏分明、重音清晰、流畅自然等方面评价。

3.教师点评。

4.学生齐读课文。

5.学生自读课文，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。

6.请学生概括本文大意。

明确：人在进行选择时，应以义为重；人应保持自己的“本心”。

7.划分本文段落。

文章第一段分为三层。

第一层（从开头到“舍生取义者也”）：提出本文中心论点。作者先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，一般要“舍鱼而取熊掌”，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该“舍生而取义”的结论，这也是本文的主旨。

第二层（从“生，亦我所欲也”到“是故所恶有甚于死者”：对论点进行具体的分析与阐释。第一层中用比喻论证的方法引出论点，虽然很巧妙，但比喻毕竟不是严密的论证，第二层就直接对论点进行较深人的分析与阐释了。

第三层（“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能铢丧耳”），作者进一步指出，其实人人都有向善之心，之所以只有“贤者”才能做到“舍生取义”，是因为“贤者”能够保有“本心”而已。

第二段运用的是举例论证法。作者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。“呼尔”“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”都不屑受之，这就是人没有丧失“本心”的表现。

1.自读自悟——学生自读课文，自己试着翻译，疏通文意，将不理解的字、词或句子记录下来，准备在小组或全班交流。

2.你问我答——学生提出翻译中的疑难问题，请同学解答，可指名回答，也可自由回答。

3.生问师答——对学生不能解答的问题，教师酌情给予点拨。

4.师问生答——以提问的方式，教师检查学生自学情况，并梳理文言知识。

多媒体显示：

（1）指出下列句中的通假字，并解释。

（2）辨析加点词语在不同句子中的意思。

（3）翻译下列句子。

①由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

②呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

③万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。

明确：（1）①“辟”通“避”，躲避。②“辩”通“辨”，辨别。③“得”通“德”，恩惠，这里是感激之意。“与”通“欤”，语气词。④“乡”通“向”，从前。

（3）①采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。②轻蔑地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。③(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？④这就叫作丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。

1.学生齐读课文中的排比句和对偶句，欣赏整齐而又有变化的句式美，感受其音韵美。体会文章论说的气势，试着进行演讲式朗读，感受其表达效果。

2.学生背诵成组的排比句、对偶句。教师出示背诵练习，帮助学生背诵。

3.跳读课文，找出中心论点，作者使用了哪些不同的论证方法？

1.背诵课文。

2.课外查阅吴晗的《谈骨气》将本文与之比较，体会异同点。

理清课文的论证思路，掌握论证方法，理解本文的主旨，深入鉴赏本文的说理艺术；品味《孟子》散文的语言特色；古今对读，品评孟子的思想价值，欣赏其人格魅力。

检查上一节课背诵情况，老师带着同学们一起背诵，感受本文的语言美。

1.提问：本文的论点是什么？又是怎样提出来的？为什么不直接提出来？

明确：论点是：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，水到渠成。

2.提问：论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？

（1）本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是文章的论点。然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”；又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。

（2）这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢？是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却不辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。

（3）从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密；从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。

（4）文中的比喻、对比、排比的修辞方法，加强了说理的逻辑性。

(二)难点突破，理解本文的主旨。

1.学生自由质疑，生生互动，师生互动，解疑释疑。

学生提出的问题有：

（1）“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么？这与“舍生取义”有何联系？

（2）本文分两段，结构上不够合理，有割裂文意之嫌，请问我的这种看法对吗？

学生讨论，教师点评后明确：

（1）“本心”具体指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。

（2）这位同学的看法有道理。就行文思路来说，贤者舍生取义，行道之人、乞者以义为先，讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证；“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属于反面论证。所以，“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死……乞人不屑也”应归入第一段。

2.教师总结：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取义”是因为人有羞恶之心；如果不顾羞耻，“不辩礼义”而受“万钟”，则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文的旨意就在这一劝勉上。朱熹说：此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。（《四书章句集注》）这段概括主旨的话是比较恰当的。

教师提问：这篇文章主要运用了哪些修辞方法？并说出运用这些修辞的好处？

学生讨论交流回答。教师然后明确：

本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。

比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。

对比。生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。

排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。

教师提问，你如何评价《鱼我所欲也》一文的思想内容？

学生讨论，明确：义的价值高于生命，人应该有舍身取义的精神，这一观点在战国时代就有积极作用，对后世文官武将，乃至老百姓的精神修养都有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“舍生取义”观点的根据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限性。随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。

围绕“我心目中的孟子”这一话题，学生思考3分钟，进行口语训练，同学们只要观点鲜明，理由充足，尽情自由发言。

→学生发言可能出现如下情况：

生1孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋炎附势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞去齐卿回家，断然拒绝了齐王“万钟”的诱惑，这些言行都表现了孟子大义凛然的性格和气概。

生2：仁义是最大的利益。有仁义，相关者都会有利益；无仁无义，所有人都不会有利益。“义”作为一种道德规范，约束一己之私欲，成就集体、民众的大利。孟子可谓高屋建瓴。

生3：孟子是一个肩担天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有着“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”的宏愿伟志。他为实现自己的理想遭挫折而矢志不渝，表现出强烈的使命感和参与意识，展露出以天下为己任的博大胸怀。

生4：孟子是一个聪明机智、豪爽直率的论辩家。他义正辞严，直言不讳，敢于抨击统治者，展示了一个狂放不羁、泼辣大胆、无私无畏的论辩家的形象。

亲爱的同学们：孟子以自己的行为实践着自己的人生主张，孱弱的身躯担负着民族的大义。面对散发着孟子生命气息的`文字，我们的心中唯有崇敬。舍生取义，这是怎样的崇高与豁达，这是怎样的气魄与壮志；这是男儿舍身报国的壮志雄心，这是中华儿女报效母亲的赤胆忠心。让我们高吟《鱼我所欲也》的精髓，在这个物欲熏心的社会，保持自己固有的本心，去谱写生命的壮丽篇章。

在现实生活中，面对“义与利”，你一定也做过许多次选择，哪一次对你影响最深呢？请以“选择”为话题写一篇文章，500字左右。

1.本文议论性很强，其论证方法的运用是教学中的重、难点。在解读重难点的时候，还是通过男女读、分组读及齐读等让同学们在读中感悟化解重难点。课上以诵读为主。通过诵读，认识孟子“舍生取义”的道德主张，理解本文逻辑严密、设喻巧妙的特点，体会排比、对比等修辞的表达效果。

2．本文理解起来有些难度，学生学习兴趣可能不大，教师应当提倡互动探究性学习，让学生体会收获的快乐，成功的喜悦。

3．联系实际，拓展学生视野，在教学中，通过课外查阅吴晗的《谈骨气》将本文与之比较，体会异同点；通过古今对读，品析《孟子》思想价值；通过口语写作，欣赏孟子人格魅力。这些栏目，既开拓了学生的视野，又深化了主题，同时让学生在道德情感价值观上得到提升。

鱼我所欲也课件 篇6

全国大学生年度人物李春华，湖南师范大学历史系学生，20 7 月21日在家乡勇救两名落水少年后，献出了年轻的生命。他的英勇事迹在当地传诵开来后，感动了很多人，团中央全国学联号召：向李春华学习做青年先锋。可是有人却在网上发表文章说，这样做不值。到底值不值呢?今天通过学习二千多年前孟子的《鱼我所欲也》一文，可能就会找到答案的。

二、朗读，初步感知“义”

1、教师示范。2、学生自读课文，教师出示朗读标准：(字音规范，语气适中，节奏准确，重音恰当。)

(设计意图:古人云：“三分诗七分读”。文言文教学应重视积累、感悟和熏陶。要达到这一目的，最有效的手段是诵读。我设计这一环节旨在让学生在诵读的过程中感知课文，掌握字音、字义，初步把握文章的语气语感，为进一步理解课文奠定良好的基础。)

三、资料助读，整体感知“义”

学生介绍孟子的生平、政治主张、生活的时代背景。

(设计意图：既联系了旧知识，调动了学生的学习积极性，又有助于理解本文的主旨。)

四、细读课文、疏通积累“义”。

学法指导：1、以小组为单位进行交流，疏通文意，将交流过程中不能解决的字、词或句记录在本子上，准备在全班交流中提出来。

(设计意图：以上三个环节是本节课的教学重点，它的设计体现了《新课标》对初中文言文教学的要求：能借助注释和工具书理解基本内容。教学中要注意指导学生运用文言文的学习方法，让学生自主合作扫清字词障碍，并积累和掌握一些文言文中常见的一词多义、古今异义和通假现象，培养学生依据文脉推断词义的能力，初步理解文意，完成知识与能力目标1：积累基本文言文词汇。)

2、关于本文的论点，有的说是“舍生取义”;有的说是人在任何时候都不要违背“义”，“舍生取义”是最高境界。你同意哪个观点?

探究论证过程：

1、文章的论点是怎样提出来的?为什么不直接提出来? (明确：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。)

2、孟子为了阐明自己的观点，运用了哪些证方法逐层展开?(比喻论证，正反对比论证，道理论证，举例论证。用鱼与熊掌的比喻引出生与义不可得兼时应当舍生而取义的道理，接着从正反两个方面对论点进行理论论述，最后进一步指出人人都有向善之心;第二段结合当时的社会现实从正反两个方面举例论证保持本心的重要性。)

3你能够从所了解的诗句或事例中找出能证明文章论点的诗句或事例吗?

学法指导：1、前二个问题 ，小组讨论，派一名代表发言。 2、最后一个问题，用自由发言的方式补充论据。

探究重难点字词句：

1、“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情?“所恶有甚于死者”，“所恶”可以指哪些事情?(这里的“所欲”应指正义的事业，如 ：为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等;这里的所恶”应指不正义的事。不合法不道德的事情，如：叛变国家，贪腐收贿，滥权，杀人放火等危害国家危害人民的事。)

2、“本心”具体指什么?这与“舍生取义”有何联系?(“本心”具体指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。)

六.品读“义”的精美语言。

在《〈孟子〉二章》里同学们已经领会到了孟子散文的语言特色：语言自然流畅，节奏感强，富有文采和气势。在课文中找出能够体现这些特点的句子品读。(注意比喻、对比、排比等修辞。)

学法指导：学生自由发言。也可用读的方式来体现或先品后读。

(设计意图：在诵读中欣赏和品味，学生的感受会更深刻，这也是文言文的教学目标。完成知识和能力目标3：品味《孟子》散文的语言艺术。)

七、领悟思想，拓展延伸“义”

学法指导：时空连线，设置情境.从下面的问题中任选二个回答假若我是节目主持人，同学们是孟子，穿越二千多年的时空隧道，请回答我的问题：

①你如何评价舍身救人的李春华?

②社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，你该如何舍生取义?(把“道德” 、“正义” 放在首位，勇于识别真、善、美、假、恶、丑，坚定自己的政治立场，不受各种各样变相的“利” 的诱惑，不去做不道德、不正义、不合法的事，做一个正直的人，品德高尚的人，一个对国家、对集体、对社会、对他人有用的人。)

③我们中学生的`“义”和“不义”表现在哪些方面?(只要结合实际，言之成理即可)④你也可以把老师当作孟子，就你在探究的过程中不能解决的问题向我发问。

在节目的最后:用一句话概括你所理解的“义”。义是—————

八、总结回顾：

同学们，孟子以自己的行为实践着自己的人生主张，孱弱的身躯担负着民族的大义。面对散发着孟子生命气息的文字，我们的心中充满了崇敬，但却不要认为高不可及。舍生取义，是这样的崇高与豁达，是这样的平凡与伟大;这是男儿舍身报国的壮志雄心，这是中华儿女报效母亲的赤胆忠心，更是我们建设和谐社会的行为准则。让我们高吟《鱼我所欲也》，保持自己固有的本心，谱写现实生活的舍生取义的壮丽篇章。

2、现实生活中，面对着义和利，你一定也作过许多次选择，其中哪一次对你的影响最大，给你的印象最深?请以“选择”为话题写一篇小作文。

鱼我所欲也课件 篇7

教学目标：

1、积累一些实词、虚词，正确翻译课文。

2、本文语言自然流畅，节奏感强，富有气势，加强朗读和背诵。

3、理解作者的观点，结合实际生活赋予它们以新的内涵。

教学重点：

1、体会语气，练习朗读，背诵课文。

2、理解文意，理清论证思路。

教学难点：

理解文中的“义”“本心”的内涵，把握本文的主旨。

一、导入新课：

由文天祥的名句“人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”引出生死观，导入孟子的《鱼我所欲也》。

（2）为宫室之美为之。

（3）如使人之所恶莫甚于死者。

（4）所识穷乏者得我与？

停顿示例：

（1）如使／人之所欲／莫甚于生；

（2）使／人之所恶／莫甚于死；

（3）乡／为身死/而不受。今／为宫室之美／为之；

学生自读课，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。

（1）指出下列句中的通假字，并解释。

故患有所不辟也；万钟则不辩礼义而受之；所识穷乏者得我与；乡为身死而不受。

（2）辨析加点词语在不同句子中的意思。

非独贤者有是心也；是亦不可以已乎；乡为身死而不受，今为宫室之美而为之；呼尔而与之。

（3）翻译下列句子。

①由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

②呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

③万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。

④此之谓失其本心。

（1）“辟”通“避”，躲避。“辩”通“辨”，辨别。

“得”通“德”，恩惠，这里是感激之意。“与”通“欤”，语气词。

①采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。

②轻蔑地呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃。乞丐也不愿意接受。

③（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样、优厚的俸禄对我有什么好处呢？

④这就叫作丧失失了人所固有的羞恶廉耻之心。

2、理清本文的论证思路，画出全文结构提纲。

一、检查背诵。

二、鉴赏孟子散文的说理艺术。

1、理清论证思路，把握说理方法。

提问：本文的论点是什么？怎样提出来的？为什么不直接提出来？

明确：论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。

提问：论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？

学生讨论，明确：

（1）本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全章的论点。然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”；又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。

（2）这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢？是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却不辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。

（3）从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密；从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。

（4）文中的比喻、对比、排比的修辞方法，加强了说理的逻辑性。

2、难点突破，理解本文的主旨。

（1）学生自由质疑，生生互动，师生互动，解疑释疑。

（2）师生讨论，总结：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取义”是因为人有羞恶之心；如果不顾羞耻，“不辩礼义”而受“万钟”，则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文的旨意就在这一劝勉上。朱熹说：“此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。”（《四书章句集注》）这段概括主旨的话是比较恰当的。

三、赏析《孟子》散文的语言特色：

四、古今对读，品评思想价值。

五、布置作业。

鱼我所欲也课件 篇8

孟子(约前372—前289)，名轲，邹(今山东邹县)人。受业于孔子之孙孔的门人，是孔子之后战国中期儒家学派最有权威的代表人物。他曾游梁，说惠王，不能用;乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。

《孟子》的思想核心是“仁”、“义”，是孔子思想的发展。其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性;善于运用譬喻来陈说事理，辩论是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。

1.默读课文，对照注释扫除语音障碍。

2.请两名学生朗读课文的两个小节，读后请其他学生指出读错的字词。

3.教师运用投影将本课中的生字、词打出，全班齐读(或指名读)。

4.齐读全文。

5.学生自读课文，参考注释理解文章大意，有不懂之处(字、句)可以勾划出来，准备进行质疑;有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行交流。

6.请两三名学生说说这篇文章的大概意思(不要求字字落实)。

参考答案：人生常常面临各种各样的抉择，在关键时刻应作出正确的选择。

1.质疑及交流。

前面我们说过，《孟子》的文章特点是气势充沛，感情强烈，富于鼓动性，有很强的感染力和说服力。通过刚才的整体感知，同学们一定有所感受。那么这篇文章所要论证的中心论点是什么呢?

参考答案：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。

(解说：要求引原文答，教师可适当点拨。回答过程中学生可以对第一、二节的内容进行质疑，教师应尽可能地引导学生通过读课文或相互讨论的方式解决问题。)

鱼我所欲也课件 篇9

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《鱼我所欲也》选自《孟子告子上》。孟子主张人性善，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义理智”。本文从这种理论出发，阐明了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出舍生取义的主张。孟子认为如果把生命看得比义重就会做出不义的事来，赞扬了那些重义轻生、舍身取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利.不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密，引譬设喻，排比铺陈，气势恢宏。体现了《孟子》散文的艺术特点。

本文议论性很强，其论证方法的运用是教学中的重，难点。课上以诵读为主。通过诵读，认识孟子“舍生取义”的道德主张，理解本文逻辑严密、设喻巧妙的特点，体会排比、对比等修辞的表达效果。

本文理解起来有些难度，学生学习兴趣可能不大，教师应当提倡互动探究性学习，让学生体会收获的快乐，成功的喜悦。

1.积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。

2.了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。

1.强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。

2.把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。

引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。

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1.理解文意，理清论证思路，背诵课文。

2.掌握本文的论证方法。

：理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，把握本文的主旨。

资料助读;朗读课文，整体感知;译读课文，自由质疑，互动探究，理解文意;美读课文，体会语言特色，初步背诵课文。

一、导入新课：

生与死、利与义的问题历来为世人关注，那么几千年前的古人是如何看待这些问题的呢?请走进《鱼我所欲也》寻找答案。今天，我们学习《鱼我所欲也》，看看本文表现了孟子什么样的道德主张。

(1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”

(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”

(3)人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。“富岁子弟多赖、懒。凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。”

(4)本性也需要“养”。“苟得其养，无物不长;苟失其养，无物不消。”

2.《礼记檀弓》中有：“齐大饥，黔敖(富人)为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸然来。黔敖左奉(捧)食，右执饮，曰：“嗟!来食!”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食以至于斯也。”从而谢焉，终不食而死。

三、朗读课文，整体感知：

1.默读课文，对照注释，扫除语音障碍。

2.请两名学生朗读，其余学生评点。

可以从读音准确、节奏分明、重音清晰、流畅自然等方面评价。

3.教师点评。

字音：

(1)不为苟得也(wéi) (2)为宫室之美为之(wèi wéi)

(3)如使人之所恶莫甚于死者(wù) 停顿及重音，

4.学生齐读课文。

5.学生白读课，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。

明确：人在进行选择时，应以义为重;人应保持自己的“本心”。

学生提出翻译中的疑难问题、请同学解答，可指名回答，也可自由回答。

对学生不能解答的问题，教师酌情给予点拨。

(1)指出下列句中的通假字，并解释。

(3)翻译下列句子。

①由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

②呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。

③万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。

“辩”通“辨”，辨别。

“得”通“德”，恩惠，这里是感激之意。

“与”通“欤”，语气词。

“乡”通“向”，从前。

(3)①采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。

②轻蔑地呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃。乞丐也不愿意接受。

③(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样.优厚的俸禄对我有什么好处呢?

④这就叫作丧失失了人所固有的羞恶廉耻之心。

五、朗读训练，体会语言特色，初背课文：

1.学生齐读课文中的排比句和对偶句，欣赏整齐而又有变化的句式美，感受其音韵美。

2.学生背诵成组的排比句、对偶句。

3.教师出示背诵练习。帮助学生背诵。

鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生， ; ， 。 ， 。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也; ， ， 。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也? ， ?由是则生而有不用也。是故 ， 。

呼尔而与之， ; ， 。

乡为身死而不受， ; ， 今为妻妾之奉为之; ， ;

是亦不可以乎?此之谓失其本心。

4.学生齐背课文。

2.理清本文的论证思路，画出全文结构提纲。

鱼我所欲也课件 篇10

《鱼我所欲也》教案都是为了学生，那么在教学中，应该怎样的书写《鱼我所欲也》教案呢?

1.积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力

2.把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点

引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人

理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，把握本文的主旨

1.诵读法 这是文言文教学最实用的教法，可采取多种形式的读，如墨读、齐读、跳读、精读、美读等让学生在反复的诵读中感受语言，体会文意，进行文化熏陶

2.质疑法 引导学生在学习过程中就自己不懂的地方提问，或对文章观点提出自己的见

解，或就沦证过程等方面存在的问题大胆质疑鼓励学生自主质疑，有利于发展学生良好的思维品质，增强课堂教学的针对性，从而提高课堂教学的效率

[教学要点]

资料助读;朗读课文，整体感知;译读课文，自由质疑，互动探究，理解文意;美读课文，体会语言特色，初步背诵课文

人生常常会面临各种各样的选择，在关键时刻如何作出正确的选择呢?相信孟子会给我们提供帮助的

生与死、利与义的问题历来为世人关注，那么几千年前的古人是如何看待这些问题的呢?